止觀的修持可用于凈土密宗禪宗,甚至表談

  南懷瑾《宗鏡錄略講》

库博体育  第五十六章 遠峰不近看

  《宗鏡錄》第四十四卷,正式談到“止觀”的問題。止觀是無缺學佛修談死力的根柢談理,不論用何種宗派,何種門路,都網羅在止觀中。止觀的閉幕是定慧,由止得定生慧。

  上次憑據《宗鏡錄》的文字,把“止”講完結,文字受騙即轉到“觀”的限度。真摯講,把止觀的感觸、修持的門路,在理論上無缺判辨判辨了,不論修顯教凈土、密宗、禪宗,甚至修表談秘訣,都有門徑了!問題是通俗修持者對止觀的正見不太輕松謀略。

库博体育  我們開初申明止。

  “止”的梵文是“奢摩他”;“觀”的梵文是“毗缽舍那”。有些唐代翻譯的經典,感想中國文字用“止觀”二字,开头表白不清,是以直接翻譯梵音奢摩他、毗缽舍那。不過,這么一翻,眾人又更不輕松判辨!

  止,以中文起是以言,就是怎么把心念心情靜止下來。今天好多同學跟我干系到這個問題,是以再提出來詳細研究。

  眾人學佛或做時期都想得定,倘使感想打坐就是修定,根柢觀點就短處!打坐不過是修止現對面演練修止的一種門路而已!并非打坐就是定。什么是定?不肯定打坐能得定,站著措辭、跑步、在空中翻筋斗都或许定。并非打坐心入定。倘使把打坐、或許打坐安设叫入定,那真是自欺欺人!率直講,打坐也不能跟“止”劃等號。