佛教以孝為本論

  法宣法師白話譯

库博体育  进献之為談,其壯實含容無缺多生而無表也。或许彷佛經線閉幕蒼天、彷佛緯線持守大地,法式異人型塑賢者,中國昔時的先王修之以閉幕至善之德,釋迦如來乘之以證得憬悟之談。是故儒家之《孝經》云:‘所謂的孝,乃是上天之常經也,大地之常義也,是蒼生之所行也。’佛陀的戒經云:‘該當进献父母師僧三寶,进献乃是至談之法,孝名之為戒,亦名為造止。’是故可知不論是陽間或出陽間,莫不是以孝為底子也。

  怎么世俗的凡情之人,只較著孝行了了的形跡,不較著窮盡孝談之極致。每次見到落發的釋迦牟尼佛之門生,時常便隨著自己臆测之觀點,任性地譏刺責罵,感想說是不孝父母,與骄气之子、忤逆之徒毫無割裂。卻不知陽間法保養孝談,出陽間法也無不保養孝談。這是由于陽間之所謂孝談者,是有表在的形跡或许依循者也。而佛家所謂的孝談者,是比較純潔于形跡而專程死力于底子也。有形跡或许依循者,顯然则輕松見到;專程死力于底子者,則是隱隱而難以判辨。

  何以如此說呢?儒家之人辦事處事、飲食奉養以宁靖其雙親,乃是孝也。締造自身行持圣談,傳布名聲于后世以顯耀其雙親,乃是大孝也。推至事實而論,舉凡仁、義、禮、智、信之五常,和各種善行,無非皆是孝談之申明也。是故《禮記》傍邊的〈祭義〉云:‘砍斷一顆樹,宰殺一只獸,倘使不以其正當之時,都不是孝也。’是故曰孝悌之談,通于全国神明,摩登于四海也。討論孝談至此事态,或许說是事實也窮盡也,沒有門徑更再進一步了。

  然則其為孝談,皆是或许顯露在耳目之間,在于人們所輕松見到之處。惟有我釋迦佛之門生,以閉幕佛談益處多生,算作最上的酬報父母恩泽之事。而且不只酬報多生从此的父母,而且必當酬報無窮劫來在四生六談傍邊的無缺父母。不只是于父母在生之前該當进献傾心,而且該當度脫父母之靈覺神識,使其悠遠勝過苦輪,恒常住于正覺之事态。是故說佛家的进献,隱隱而難以判辨者也。

库博体育  固然如此,儒家之孝談,乃是以傾心奉養父母為最求助者也。若是佛門中辭親落發,豈是無缺不顧及父母之奉養嗎?倚賴釋迦牟尼佛之造度,想要落發必要要先稟告父母。若是有手足、或兒子侄子或许將父母倚赖之,才可措辭稟白于父母雙親,雙親高昂了才或许落發,否則不許剃度落發。倘使有的和尚在落發之后,手足等人或是身故,使父母雙親沒有或许倚靠嘱托之人,也或许中斷其落發的衣缽等資具,以奉養父母雙親。

库博体育  是以長蘆禪師有奉養母親之芳蹤。宋代時長蘆宗賾禪師,襄陽人,年少時便喪父而為孤兒。母親陳氏將他帶回舅舅的家中養育。長大成人之后,寻常靈通陽間典籍。二十九歲落發,死力修行而深深判辨禪宗心要。后來住持于長蘆寺,寬待母親于住持室東邊的屋子,暢通母親念佛求生凈土。經過了七年,其母親念佛而往生。其痕跡見于《凈土圣賢錄》。

库博体育  談丕法師有埋葬父親的怪異痕跡。談丕法師,是唐代皇族的宗室,長安人。締造才周歲時,父親在國事之中亡故。七歲落發,年十九歲時,陽間荒亂稻谷極貴,于是背負母親投入華山,自己辟谷斷食,乞食而來的食物都奉養母親。次年前以前時父親戰死的霍山戰地,摒擋干系當地戰死的無缺白骨。虔誠地讀誦經咒,祈禱或許獲取父親的遺骨。誦經數日之后,父親的骨骸從白骨堆中跳躍而出,直接前往談丕之前。談丕于是埋葬了其余的白骨,自己背負其父親之骨骸而歸鄉埋葬,其痕跡見于《宋高僧傳》。

库博体育  是故經典中云:‘奉侍父母之功德,與奉侍生平補處菩薩的功德極端。’雙親健在,則該當要以善巧輕松來暢通開示,令其持齋念佛求生于西方極笑世界。雙親亡故后,則以自己讀誦經典修持的功德,常時至誠為雙親回向,令其悠遠勝過于五濁惡世,長辭于六談生死輪回的疾苦,或許證得無生忍之天真,高登于不退轉之地。使其盡于將來之際行菩薩談以度脫多生,令自己與他人皆能共成無上正覺之談。如此乃為不與陽間共有之大孝也。

  推至事實而論,舉凡無缺的六虔萬行,無非皆是孝談之引申。是故《梵網菩薩戒經》傍邊,其中一一的戒條皆言:‘該當生起仁慈心,孝高昂。’又云:‘若是佛子以仁慈心,收工放生之業,無缺須眉皆是我父親,無缺女人皆是我母親,我生生世世从此,無不從之而得以受生。是故六談的多生,皆是我的父母。而屠殺多生而食其肉者,即是屠殺我之父母。’

  是以之故,凡是齊全無缺的修持,皆悉普為法界的無缺多生而回向之。如是則其思慮盡于將來之際,其孝談寻常于諸無缺有情。若是以陽間的孝談來彼此比較懷抱,則在形跡事相上惟恐不無欠缺,可是在基工夫實之益處則大大有余也。悵惘不能明見此談理者,不是感想佛門此說極為虛妄怪誕,便是感想太過虛無迷茫。豈可了知不論是豎窮于昔時、方今、將來之三際,或是橫遍于十方之世界,以佛陀的佛眼皆能竣工而明見,就彷佛以眼睛觀視自己的手掌也。