佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷上

  紅螺比丘  達默  造鈔
  資福沙門  達林  參訂

库博体育  ◎講釋此解。藐视分三。初甲一序義。二解經。三跋語。初平分四。初乙一題目。二譯人。三疏主。四正序。題目又二。初丙仿照題。二疏題。經題又三。初丁一明通。二明立題。三正釋題。初又五。初戊一約一化。二約一門。三約仿照。四約一題。五約一字。

  ◎今初。

库博体育  【鈔】無缺諸經。皆具通別二名。教行理三。各論通別。今佛說阿彌陀五字。名異多典。故教別。同名為經。故教通。依教起行。為行各別。故行別。同歸寂光。故行通。理雖無名。因門名理。理隨于門。四教十六門入理。故理別。門隨于理。一門所入之理。即無缺門理。無缺門所入之理。即一門理。故理通。此約一化。

  ◎戊二約一門者

库博体育  【鈔】謂凈土一門也。凈土三經并行于世。故教別。同稱彌陀之經。故教通。稱名觀想為行各別。故行別。同稱凈業。故行通。唯心四土。故理別。四土唯心。故理通。此約一門。

  ◎戊三約仿照者

  【鈔】從如是我聞。至作禮而去。序正流利三分各別。故教別。初中后總為一善。故教通。信愿行各別。故行別。同歸凈土。故行通。極笑橫具四土。故理別。四土統一極笑。故理通。此約仿照。

  ◎戊四約一題者

库博体育  【鈔】通別二名。故教別。總為一題。故教通。能說所說故行別。同為一佛。故行通。釋迦彌陀。故理別。統一法身。故理通。此約一題。

  ◎戊五約一字者

  【鈔】華言梵語。故教別。同稱為覺。故教通。自覺覺他。故行別。覺滿。故行通。即而常六。故理別。六而常即。故理通。初明通別竟。

  ◎丁二明立題者

库博体育  【鈔】無缺諸經。別名無窮。不出人法喻三。此三。有單。復。具足。七種立題之別。單三者。謂單人。單法。單喻。單人者。如此經能說所說皆是人。佛是事實人也。其中無法無喻。故曰單人。單法者。如般若經。涅槃經等。無人亦無喻。故曰單法。單喻者。如梵網經等。無人亦無法。故曰單喻。復三者。如妙法蓮華經。乃法喻為名。如來師子吼經。乃人喻為名。文殊問般若經等。乃人法為名。具足一者。如典雅廣佛華嚴經等。乃人法喻具足為名也。明立題竟。

  ◎丁三正釋題又二。初釋別名。二釋通名。初又二。初分釋。二閉釋。初又三。初釋佛字。二釋說字。三釋阿彌陀。初又三。初明通別二號。二明別號。言三明六即性修。初又二。初明通號。二明別號。言通別二號者。諸佛皆具通別二名。通則十種通號。別則釋迦彌陀。通顯事實果德。別顯應機示現。今先明通號又三。初明十號。二明華梵。三總略釋

  ◎癸一明十號者

  如來。為仿同先跡號。應供。為堪為福田號。正遍知。為遍知法界號。明行足。為果顯因德號。善逝。為妙往菩提號。陽間解。為達偽通真號。無上士。為攝化從談號。調御表子天人師。為應機授法號。佛。為憬悟歸真號。世尊。為三界獨尊號。明十號竟。

  ◎癸二明華梵者

  【鈔】梵語多陀。阿伽陀亦云怛闥阿竭。此翻如來。金剛經云。無所正本。亦無所去。故名如來。此約法身釋。轉法囧錀論云。第一義諦名如正覺名來。此以報身釋。成實論云。乘如實談。來成正覺。故名如來。此約應身釋。

库博体育  ○梵語阿羅訶。此云應供。應受十界奉侍故。亦翻殺賊。亦翻無生。觀經疏云。天竺三名左近。阿羅訶。翻應供。阿羅漢。翻無生。阿盧漢。翻殺賊。

库博体育  ○梵云三藐三佛陀。此云正遍知覺。言法無差故言正。智無不周故言遍。締造死夢故言覺。

  ○梵云鞞侈遮羅那三般那。此云明行足。大論云宿命。天眼漏盡。名為三明。三乘雖得三明。而不滿足。佛悉滿足。是為異也。具足三明六通。故曰明行足。

  ○梵云修伽陀。此云好去。或名修伽度。此云善抓。地持經云。第一高昂。永不復還。故云善逝。

  ○梵云路伽憊。此云陽間知。謂知二種陽間。一多生陽間。二非多生陽間。及如實相。地持經云陽間解。

  ○梵云阿耨多羅。此云無上。大論云。如諸法中涅槃無上。多生中。上佛無上。地持經云。無上士。涅槃云。有所斷者。名有上士。無有斷者。名無上士。

库博体育  ○梵云富樓沙曇藐婆羅提。此融可化表子。調御師。大論云。佛以大慈大智。以善柔軟語。苦切之語。雜語。令不失談。故云調御師。

  ○梵云舍多提婆魔[少/兔]舍喃。此云天人教化。大論云。佛示導是應作是不應作。是善是不善。是人隨教行。又云度余談多生少。度人天多生多。故云天人師。明華梵竟。

  ◎癸三總略釋者

库博体育  【鈔】翻譯名義集云。無虛妄。名如來。良福王。名應供。知法界。名正知。具三明。名明行足。不還來。名善逝。知多生領土。名陽間解。無與等。名無上士。調外心。名調御表子。為多生眼。名天人師。知三聚。名佛。具茲十德。名陽間尊。明通號竟。

  ◎壬二明別號者

库博体育  【鈔】名稱雖別義亦互通。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無窮壽。豈有一佛非長命也。但以逗機設化。隨世締造。今正明能說教主。釋迦牟尼佛也。釋迦牟尼佛也。梵云釋加牟尼。此云能仁寂默。能仁者。姓也。寂默者字也。能仁是姓者。佛有五姓。一云瞿曇。二云甘蔗。三云日種。四云舍夷。五云釋迦。

  一瞿曇者。或云憍曇彌。此云純淑。十二游經云。昔時阿僧祇時。大茅草王舍位落發。師婆羅門。遂授其姓。名幼瞿曇。

  二姓甘蔗者。本行經云。大茅草王。得成王仙壽命極長。老不能行。時諸門生出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血于地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名蔗王。女名善賢。為第一妃。

  三姓日種者。本行經云。又以日炙甘蔗出故。亦名日種。

  四姓釋迦者。甘蔗王聽次妃之贊。擯四太子。至雪山北。自決城居。以德歸人。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王嘆曰。我子釋迦。以此命族。

  五姓舍夷者。林名也。本行經云。以住舍夷大樹之林。故名舍夷。此以其處而立姓。故曰舍夷。

  寂默是字者。本行經云。又諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云。宜字牟尼也。以上通別二號竟。

库博体育  ◎辛二明單復三身者

  【鈔】佛佛皆具三身。謂法報化也。法身即本覺性體。報身乃始覺智圓。化身則仁慈應現。法身名毗廬遮那。此云無缺處。報身名廬舍那。此云凈滿。化身名釋迦牟尼。此云能仁寂默。又三身皆具單復二義。法身單。唯指正本清凈理體。報身單。唯指無上功德智能。化身單。唯指應現如水中月。
库博体育 法身復者。一者自性清凈法身。即多生來源自性生動佛也。二者離垢妙極法身。即諸佛所證事實法界理也。報身復者。一者自受用報身。即諸佛智斷二德。事實實果。二他受用報身。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。一一相好皆無分齊者也。化身復者。一者應現身。示成八相。二陈旧身。無而倏有。又化身亦名應身。應物示現。如月印水故也。示現八相者。復有三種。一者勝應。即前他受用身。二者帶劣勝應身。通教三乘所見者。接入別圓故勝。猶依事識故劣。三者劣應身。即藏教所見丈六老比丘身。唯依事識。不達相海平淡之致故名劣。陈旧身又有二種。謂佛界化身。及隨類化身。單復三身竟。

库博体育  ◎辛三明六即性修者

库博体育  【鈔】六。顯因果之事相。即顯佛性之理體。全性起修。故言六。全修在性。故言即。何名為六即。一者理即。二者名字即。三者觀行即。四者似乎即。五分證即。六事實即。普潤專家有六即佛頌曰。

  【鈔】動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸(此頌理即佛也。動靜理全是者。謂一動一表。約與日俱增一是佛性也。行藏事盡非者。行藏。即動靜也。由不達萬法唯心。故所作事動靜。約事全不閉理也。冥冥隨物去者。謂佛性之體。隨六塵而流轉也。杳杳不知歸者。無有覺照之功。故不知歸也)

库博体育  【鈔】方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎(此頌名字即佛也。方聽無生曲。始聞不死歌者。悟得佛性之理也。佛性本不生滅也。今知當體是者。方今當體苦即法身。惑即般若。業即開脫也。翻忉自蹉跎者。忉理即位中。行藏事盡非也)

  【鈔】念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真(此頌觀行即佛也。念念照常理者。明觀照之功也。常理即不生不滅法身理也。心心息幻塵者。幻塵。即五住地惑也。謂正當照理時。五住便息而不起也。遍觀諸法性者。謂二邊法性也。無假亦無真者。集體中談。故曰非假非真也)

  【鈔】四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳。空里見花紅(此頌似乎即佛也。四住。謂見思二惑。見為一住。思為三住。先落。謂法執后斷。我執先斷也。六塵未空者。法執未忘也。由法執故。故故曰眼中有翳。空里見花紅也)

  【鈔】豁爾心開悟。湛然無缺通。窮源猶未盡。尚見月隱隱(豁爾心開悟者。以中談觀智。豁破無明一品也。湛然無缺通者。六塵空也。窮源未盡者。還有四十一品無明未盡。故曰尚見月隱隱也)

  【鈔】正本真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新(正本。指前五位也。真是妄者。三德之真。全成是之妄也。如水成冰也。今日者。指今事實位也。妄皆真者。三障之妄。全成三德之真也。但復本時性者。復還其本時之佛性也。更無一法新者。非從冰表更得水也)

  【鈔】此六即義。四教皆判。而有權實各別。前三教是權。唯圓教是實。藏教但六而不即。二諦不相即故。通教雖二諦相即。而不即即佛。不達中談故。別教雖談中談。而不能六即佛。但中不即二邊故。唯圓教六即佛義全。故但約圓教。判六即佛義也。即而常六。如冰水之各別。六而常即。如濕性之體一也。釋佛字竟。

库博体育  ◎庚二釋說字分二。初明不行說。二明可說

库博体育  問:法華經云。諸法寂滅相不行以言宣。云何而說也。答。若執不行說又墮絕言之見。若達說即無說。或许無說而說也。

  ◎辛一明不行說者

  【鈔】若約四教。則有四不行說。謂生生不行說。生不生不行說。不生生不行說。不生不生不行說。云何生生不行說。生生者。緣分所生法也。不行說者。緣分即空。心行處滅。措辭談斷。故不行說。乃藏教義也。

  云何生不生不行說。生不生者。乃諸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非具。非無因。故曰生不生。措辭談斷。故不行說。乃通教義也。

  不生生不行說者。不生者。法性也。生者無明也。二乘證不生猶受法性生。故曰不生生。若法性。若無明。皆措辭談斷。故不行說。乃別教義也。

库博体育  云何不生不生不行說。以修談得故謂智斷二德皆不生。乃事實極果所證。尚非十地所知豈可言說。乃圓教義。此略明不行說。

  ◎辛二明可說者

库博体育  【鈔】涅槃云。雖皆不行說。而十緣分法為生作因。亦可得說。十緣分者從無明支。甚至有支。立諸法也。立有三義。謂立多生。立機緣。立聲教。此三彼此締造。若無多生。則無機緣。無機緣。則無聲教。無聲教。亦無多生也。立多生者。昔時二因。方今五果。更互為緣分而立五陰假名多生。立機緣者過者或修析行。或修體行。或修漸行。或修頓行。為業。無明潤之。致今五支之果。于此陰果。更起本習。或起析行。愛取有。或起體愛取有。或起漸愛取有。或起頓愛取有。愛取有起故。得為機緣也。立聲教堵。析愛取有起故。感三藏教。是為生生不行說。十緣分法為生生作因。亦可得說。說藏教生生之教理智斷行位因果也。體愛取有起。感于通教。是為生不生不行說。十緣分法為生不生作因。亦可得說。說通教八法也。漸愛取有起。故感別教。是為不生生不行說。十緣分法為不生生作因。亦可得說。說不生生別教八法也。頓愛取有起。感于圓教。是為不生不生不行說。十緣分法為不生不生作因。亦可得說。說不生不生圓教八法也。此四可說。各具四門。四四十六門。又各具四悉檀緣分。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。則分分無窮也。此彌陀經乃圓教有門。第一義悉檀。具下三悉檀。多生氣遇所感聲教也。釋說字竟。

  ◎庚三釋阿彌陀者

  【鈔】梵語阿彌陀。按無窮壽經。含十三義。謂無窮壽。無窮光。平淡光。無礙光。無對光。炎王光。清凈光。沸騰光。智能光。絡續光。難思光。無稱光。超日月光。名雖十三。不出光壽。故此經但云光壽也。乃心性橫遍十方之義。十方原平淡緣。故云無窮也。壽乃心性豎窮三際之義。三際又無永远。故云無窮。又橫中有豎。豎中有橫。橫豎交徹。不行思議。故云無窮。彌陀徹證心性橫豎之源。故曰無窮光壽也。三身光壽。如疏中釋。分釋竟。

库博体育  ◎二閉釋二。初閉能說。二閉所說。初又二。初明所揀。二會通三身

  ◎今初

  【鈔】言佛所說者。有所揀。謂經有四人說。謂門生。諸仙諸天。化人也。若四人說。如來印之。亦得稱經。今經永远皆出金口。故曰佛說也。明所揀竟。

  ◎辛二會通三身

  【鈔】問。佛具三身。今言佛說。乃何身說耶。梵網閉注答曰。三身既非一異。自不容其偏執。何身說法。俱為對治有異。故使諸經所說各別。或云報化非真佛。亦非說法者。此則心執相迷理。故唯示法性本覺感覺真佛也。或云法佛者。自覺圣境無言無說。說法現儀皆化佛耳。此則恐人以法身墮在情量。故唯示化佛示三輪也。實則說法式生。犯罪身亦不離法身。非報化。亦不離報。若得四悉檀意謂法身說法亦可。如云報化非說法者。謂唯報化說法亦可。如示法身無言說謂三身閉乃說法亦可。如云功德和法身。四處應現往。謂三身各說法亦可。法報佛為地上菩薩說法。勝應佛為地前。及聲聞緣覺說法。劣應佛為無缺凡夫說法謂三身總無言說亦可。如四十九年不說一字。若不解四悉檀緣分。隨執一句。皆名謗佛也。初閉能說竟。

  ◎庚二閉所說者

  【鈔】問。三身皆稱阿彌陀。乃的說何身。答。寂光法身。說圓教阿彌陀。實報報佛。說別教阿彌陀。輕松勝應佛。說通教阿彌陀。同居劣應。說藏教阿彌。又法佛能俱說四教阿彌陀。報佛能說三教阿彌陀。謂藏通別。勝應能說二教。謂藏通。劣能說一教。唯三藏。又同居樹下。須俱說四教。根性雜故。帶劣勝應。唯說三教。藏教機不見故。輕松勝應。止說別圓二教。令見法身故。界內絕分故。實報他受用。唯說圓教。令諸菩薩盡無明源故。閉釋竟。初釋別名竟。

  ◎戊二釋通名

  【鈔】梵云修多羅。或云修單蘭。或云修妒路。皆彼方楚夏。此方翻譯各別義或言無翻。或言有翻。露臺釋此為三。初明無翻。二明有翻。三和融有無。

  ◎己一明無翻

  【鈔】彼方語多含。此方語單淺。不行以單翻復。應留本音。既不行翻。而含五義。一法本亦云締造。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。祇作五義。不行翻。

  今于一中各作三。三五十五義。一教法本。二行法本。三義法本。今廣釋之。言法本者。無缺皆不行說。以四悉檀緣分則有言說。世界悉檀說為教本。為人對治則為行本。第一義悉檀。則義本。所言教本者。金口所說一言為本。派出無窮言教。故以佛言為本。經是行本者。示人無諍法。如教修行。故經是行本。經是義本者。尋一句詮一義。或一句詮無窮義。故經是義本。束此三種為秘訣者。教本即聞慧。行本即思慧。義本即修慧見真。法本之義尚已多含。故不行翻也。

库博体育  二微發者。佛以四悉檀說。言辭玄機。悅可多心。初聞世界悉檀。微有解生。此約教論微。初聞為人對治。生善破惡。即行微發。初聞第一義。入理。即義微發。束此三為秘訣者。幼乘即三開脫。大乘即三德秘藏。

库博体育  三涌泉者。佛以四悉檀說法。文義無盡。法流相聯。若聞世界悉檀。說一句皆無窮句。為教涌泉。若聞為人對治。起無窮行恒沙秘訣。為行涌泉。若聞第一義。理若虛空。遍無缺處。為義涌泉。束此三為秘訣者。教即法無礙。行即辭無礙。義即義無礙。笑說通三處。

库博体育  四繩墨者。佛以四悉檀說法。初聞世界。裁愛見之邪教。為教繩墨。若聞為人對治。遠離非談。入于正規。為行繩墨。若聞第一義裁愛見之此岸得至彼岸。為義繩墨。束此三為法者。教即正語。行。即正業。正精進。正念。正定。義。即正見。正思惟。

库博体育  五結鬘者。結教行理。如結華鬘。令不珍稀。世界悉檀結言教。為人對治結行。第一義結義。束此為秘訣者。結教口無失。結行身無失。結義意無失。舊云經含五義。今則含十五義。豈可單漢翻梵。

  又此方經訓常訓法。常者。不變義。天魔表談不能改壞名教常。靠得住無雜。無能逾過。名行常。湛然然不動決無異趣名理常。法者。可軌義。教可軌。行可軌。理可軌。今直言訓。已含六義況梵語反復而可單翻也。

  ◎己二明有翻者

库博体育  【鈔】亦為五。一翻為經。經以由為義。今亦作三釋。謂教由。行由。开头。無缺經律論皆由異人心口。名為教由。無缺契理行。似乎行等皆由異人心口。故以生动由。無缺陽間義出陽間義。輕松義。事實義。皆由異人心口。故以義為由。教由世界悉檀。行由為人對治。義由第一義悉檀。

  二翻為契。謂契緣。契事。契理。世界說契緣。為人對治契事。第一義說契理。

库博体育  三翻法本。如前釋。

  四翻為線。線貫持教行理。令不珍稀。又線能縫義。為縫教。縫行。縫理。縫教使章句歡娛。堪可說法。縫行則依經則行正。違經則行邪。縫理則理所不印。墮六十二邪理。理所印者會一事實談。

库博体育  五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教。世說善語教。為人對治善行教。第一義善理教。是名修多羅有五翻也。

  ◎己三和融有無者

库博体育  【鈔】若言無翻。名含五義。于一一義。更含三義。彌見其美。若作有翻。于一一翻亦具三義。轉益旨深。任彼有無。何所乖諍。如此會通。于二家無失。有理存焉。今且據一名感覺正。翻亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵為華。皆題為經。若余翻是正。何不改作線契。以此方周孔稱為五經。故以經字翻修多羅也。此略錄法華玄義經字之釋。以便初學。釋通名竟。初釋經題竟。

  ◎丙二疏題者

库博体育  【鈔】即要解二字也。要者。求助也。疏中要處雖多。略不出三。一者心要。二者境要。三者秘訣要。心要。有破有立。破則破緣影之妄心。文云。本非肉團。亦非緣影等。立則當即境之誠意。即一念即佛之心性。玄義中辨體一科。教相云。無缺諸佛之心要。后文云。獨詮無上心要。跋語云。其斯為無上心要已乎。境要中。有破有立。破則破緣影之妄土。即末世積迷之習。將緣影之空想喚作唯心凈土。立則當即心之實境。即一句即心之佛號。及四種唯心之身土。后文云。無缺嚴謹。皆導師愿行所成。種智所現。吾人凈業所感。唯識所變。佛心生心。互為影質。怎么離此凈土。別談唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚也。看書者要具眼。秘訣要有事有理。事則凈土橫超。三根普攝。如天普蓋。似地均擎。心服無缺豎出秘訣。理則感情圓妙。自具十乘觀法。明心要能生正信。明境要能啟切愿。明秘訣要能立收工。此三法。舉一即三。全三即一。一三圓融。不行思議。故后文云。能念之心不行思議即佛故。心要也。所念之佛不行思議即心故。境要也。念一聲一聲不行思議百萬萬億聲。聲聲皆不行思議。心佛不二故。秘訣要也。要雖言三。不思議一。秘藏靈文。故曰要解也。疏題竟。序義中第一題目一科已竟。

  ◎乙二譯人

  【解】三藏法師鳩摩羅什譯

库博体育  【鈔】三藏者。一修多羅藏。此云經藏。二毘柰耶藏。或云毘尼。此云滅。又云善治。又云律。三阿毗曇藏。又云阿毗達摩。此云無比法。又翻論。法師者。以三藏法而為師故。又深通三藏教。化人天故。法華有五種法師。一受持。二讀。三誦。四注解。五重寫經卷。師具五德。故曰法師也。鳩摩羅什。具足應云鳩摩羅耆婆什。此云童壽。謂童年而有耆德也。按本傳。師進關時。正姚秦弘始四年。東晉安帝隆安元年也。師祖居印度。世為王臣。父棄舍家。游學至龜茲。國王聞其賢名。以女妻之。而生什。師居胎日。母增慧辯。七歲落發。隨母至寺。見佛缽甚喜。遂舉至頂。俄念我身卑幼。而缽甚大。我何能舉。遂力不勝而倒于地。豁悟萬法唯心。日誦千偈。至年九歲。辯挫邪鋒。咸皆愧伏。十二歲遇羅漢奇之。謂母曰。當抗御之。若年三十五歲當大興佛法。度人無窮。又習五明四圍等書。后學大乘。數破表談。遠近諸國。咸謂神異。母生什后亦落發。聰拔多尼。已證三果。什既受具。母謂之曰。方等深經。應闡于秦都。但于汝身不利何。什曰。菩薩之行利物忘軀。大化必行。爐鑊無恨。符堅建元九。太史奏曰。有德星現于西國。當有智人入輔。堅曰。朕聞西域有羅什。襄陽有談安。非此人耶。后遣將軍呂光。率兵七萬。西伐龜茲。與什同歸。什在路數言應變。光盡用之。光聞姚萇殺堅。自據西涼。至姚興接位。呂光亦死。呂隆復立。姚興滅涼。方入秦都。秦王厚加禮延入西明閣。敕僧等八百沙門。諮受什旨。于草堂寺參定多經。后談宣律師。嘗問天人陸玄暢曰。什師一代所譯經論至今若新。受持轉勝。何耶。答曰。其人所譯。偶悟達為先得佛遺寄之意。又從毗婆尸佛从此為譯經師。又云。什位階三賢。文殊指授。令其刪定耳。譯者。翻梵成華也。周禮掌四方語官。東方曰寄。南方曰象。西方曰秋鞮。北方曰譯。騰蘭初至漢時。北官兼善西語。故經雖西來。而稱為譯。后代準此。故仍稱譯也。譯人竟。

  ◎乙三疏主

库博体育  【解】西有沙門蕅益智旭解

  【鈔】西有者。專家之別號也。謂西方依正二報。簡直是有。非徒論其偏理。撥其實事。更有多義。當看徹祖西有解。恐繁不錄。沙門者。梵語或云桑門。正音室摩那拏。此云閉幕。謂修談有功故。西域不論佛法表談。凡是落發者。皆稱沙門。乃落發之都稱也。唐言以義訓云勤行。謂勤行涅槃談故。瑞應經云。厌弃達來源故號為沙門。又有四種沙門。一謂勝談沙門。即佛菩薩等。二謂說談沙門。即說正法者。三謂活談沙門。即修善品者。四謂迂談沙門。即諸邪行者。蕅益者乃專家凈業之號。蕅謂蓮具六即之位。蕅喻理即。名字即二位。荷喻觀行似乎二位。華喻分證位。蓮喻事實位。師示居名字位中。故曰蕅也。益者。四悉檀之益。解在后文。意謂方今五濁淤泥但得名字四益。若珍池華敷。則得蓮臺之四益。故且稱澫益也。智旭者。智譬東升之日。乃專家之名也。按專家本傳。俗姓鐘名際明。別名聲。字振之。先世汴梁人。鼻祖南渡居古吳。母金氏。以父岐仲公。持大悲咒十年。夢大士送子而生。七歲茹素。十二歲就表傅。聞圣學。即千古自任。誓滅釋老。開葷酒。作論數十篇辟異端。十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲詮論語。大悟孔顏心法。冬喪父。聞地藏本愿。發出世心。二十二歲專志念佛。焚窗稿二千余篇。二十三歲聽楞嚴經。二十四歲一月中三夢憨山。師往曹溪。不能遠從。乃從雨嶺落發。命名智旭。雪師憨翁門人也。二十五歲住徑由悟談。二十六歲受菩薩戒。二十八歲母危境。四刲肱不救。痛切肺肝。葬畢。焚棄筆硯。矢往深山。遂掩對于松陵。關中大病。乃以參禪本领。求生凈土。三十歲出關。始述毗尼事義集要等。三十二歲究心臺宗。三十七歲述盂蘭新疏。三十九歲述梵網閉注。四十一歲述大佛頂文句。師所述諸書。如破空話。三經解。唯識心要。相宗八要直解。彌陀要解。法華會義。楞伽義疏。起信裂網疏等。共四十八樣。約有三百余卷。五十七歲棄世靈峰。越三年門人開龕荼毗。見趺坐巍然。發長覆耳。面目如生。荼毗后。牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑。奉骨塔于大殿之右。三疏主竟。

  ◎乙四正序。丙一序秘訣。丁一總序多門

  ◎今初

  【解序】原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而輕松多門。

库博体育  【鈔】原夫者。發語之辭也。諸佛者。法報應化也。化身乃同居土諸佛。應身乃輕松土諸佛。報身乃實報土諸佛。法身乃寂光土諸佛。又一身各具四土。一土各具四身。身土圓融不行思議也。憫念者。諸佛三緣慈也。謂生緣法緣無緣也。生緣茲。緣假名。法緣慈。緣實法。無緣慈。緣法性。化身以生緣慈憫念六凡四生。應身以法緣慈憫念九界。法報以無緣慈憫念十界多生也。群迷者。六凡迷于真諦。三乘迷于中談。迷真故妄造幻有。故有分段生死。迷中故妄執幻空。故有變易生死。以此二死之苦。故感三慈而憫念也。隨機者。四悉檀之機也。悉檀者。悉者普也。華言也。檀謂檀那。梵語。此云施也。華梵閉稱。故曰悉檀。而有四種。謂世界悉檀。為人悉檀。對治悉檀。第一義悉檀。機謂根機。如來觀機逗教。為未種善根令種善故。隨笑欲而說。為世界悉檀。乃沸騰機也。已種善根令增添故。隨平允而說。乃為人悉檀。乃生善機。已增添者令成熟。隨對治而說。為對治悉檀。乃破惡機。已成熟者令開脫故。隨理而說。為第一義悉檀。乃入理機也。亦名四益。別名四隨。是以四機。故感三身施設教化也。歸元無二者。歸于一極也。輕松。乃四悉之輕松。多門。謂四教十六門也。初總序多門竟。

  ◎丁二別顯 戊一凈土橫超勝

  【解序】然于無缺輕松之中。求其至直捷。至圓頓者。則莫若念佛求生凈土。

库博体育  【鈔】此從多門中。以直捷圓頓。顯出凈宗。凈土橫超竟。

  ◎戊二又顯持事業 己一正顯

  【解序】又于無缺念佛秘訣之中。求其至簡易至穩重者。則莫若信愿專持名號。

  【鈔】此又從十六妙觀中。以簡易穩重。選重第十六專持名號也。故后專顯下品往生力用也。正顯竟。

  ◎己二引證

  【解序】是故凈土三經。并行于世。而前人獨以阿彌陀經。列為日課。難談有見于持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統宗教而無表。尤為不行思議也哉。

  【鈔】攝事理者。一句洪名。四種凈土也。六字為事。同心為理。即一而六。即六而一。不出一念。故曰攝。三土為事。寂光為理。即一而三。即三而一。不出一念。故曰攝。統宗教者。一念心性。乃法界禮貌宗。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。故曰統宗。橫該八教。豎徹五時。故曰統教。序秘訣竟。

库博体育  ◎丙二序注疏 丁一序古疏

  【解序】古來注疏。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。云棲和尚。著為疏鈔。壯實精微。幽溪師伯。述圓中鈔。精美洪博。蓋如日月中天。有目皆見。特以文富義繁。邊涯莫測。或致初機淺識信愿難階。

库博体育  【鈔】文有二段。初序古來。云棲下序近代也。云棲者。杭州之山名。蓮池專家談場也。師名袾宏。字佛慧。杭之仁和人。俗姓沉。三十一歲落發。參拈花遍融。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食云棲。見山水摩登而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂于萬歷四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語又云和阇。正云鄔波遮迦。傳至于闐國翻為和尚。什師翻為力生。謂以師之力。生我智能故。稱云棲和尚者。受戒于云棲也。疏鈔者。暢通經義。鈔復解疏也。壯實精微者。贊其義理昌大。文辭靈巧也。幽溪者。地名。即露臺山。幽溪典雅寺。傳燈專家談場也。師俗姓葉。少從映庵禪師落發。著圓中鈔。無生論等。宏揚念佛秘訣。每一登座。天笑鳴空。大多俱聞。圓中鈔者。以圓中之理。鈔釋蘇州北禪寺。大佑法師彌陀略解也。精美洪博者。贊其圓理精美。中談寻常也。日月中天喻顯二書壯實精美之義。有目皆見者。謂顯二書但能益宿學。不能利于初機。故非此經要解。此經乃三根普攝之經故也。初序古疏竟。

  ◎丁二序今解 戊一正述作疏緣起

  【解序】故復弗揣庸愚再述要解。

  ◎戊二自陳同異俱非

库博体育  【解序】不敢與二翁競異。亦不用與二翁強同。譬如側當作峰。橫當作嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而已。

  【鈔】其中二段。初正明。二喻顯于喻顯中。先明喻。蘇東坡游廬山詩曰。橫當作嶺側成峰。遠近險惡各各別。不識廬山真面目。只緣身在此山中。詩中有事有理。約事者。謂身在山中。不能盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟談之人。即事以顯理也。側當作峰。橫當作嶺。遠近險惡各各別者。謂側看橫看。遠近險惡。皆是心性所成。不識廬山真面目者。不識心性正本面目也。只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴經云。一迷為心。決心惑為色身之內。不知色身。表洎山河大地。皆是妙明心中所現物也。其中側當作峰。橫當作嶺者。喻各家注疏。各闡佛心一總不盡。本是無盡藏故也。總皆不盡。要不失為各各親見廬山而已者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到同心歡娛。親悟心性真面目親生凈土。親見極笑真境而后已也。二序今解竟。結大科初序義竟。

  ◎甲二解經又二。初五重玄義。二正解經文。初又五。初釋名。二辯體。三明宗。四明力用。五明教相。先明第一釋名。于中又二。初總標立題。二別釋通別。

  ◎今初 將釋經文五重玄義

  【解】第一釋名。此經以能說所說報酬名。

  【鈔】此總標七種立題中。單報酬名也。問。能說所說。皆是佛也。何以聞人。答。佛是事實人也。

库博体育  ◎丁二別釋通別二。初釋別名。二釋通名。初又三。初釋佛字。二釋說字。三釋阿彌陀。今初

  【解】佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼。乘大悲愿力。生五濁惡世。以先覺覺后覺(自覺覺他)。無法不知(覺滿)。無法不見者也。

库博体育  【鈔】教主者。四教之主也。即釋迦佛三身也。大悲愿力者。三緣仁慈喜舍也。五濁惡世者。同居穢土也。三覺者。四教三覺也。謂藏教以析空觀而自覺。轉生滅諦緣度為覺他。緣盡入滅為覺滿。通教以體空觀而自覺。轉生滅無生二教法囧錀為覺他。緣盡入滅為覺滿。別教則以遞次三觀而自覺。轉三教法囧錀為覺他。斷十二品無明盡為覺滿。圓教則以同心三觀而自覺。轉四教法囧錀為覺他。斷四十二品無明盡為覺滿也。無法不知者。事實無缺種智。無法不見者。事實佛眼也。釋佛字竟。

  ◎己二釋說字

库博体育  【解】說者。悅所懷也。佛以度生為懷。多先天佛機熟。為說難信法。令事實脫。故悅也。

  【鈔】成佛機熟者。非三乘權教之機也。乃圓教。佛界之機也。事實脫者。一念反響一念佛也。釋說字竟。

  ◎己三釋阿彌陀。三釋阿彌陀又二。初明導師。二明梵華。

  ◎今初。庚一明導師

  【解】阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八愿接信愿念佛多生。生極笑世界。永階不退者也。

库博体育  【鈔】彼土導師者。彼四種凈土攜帶之師也。永階不退者。謂圓證三種不退也。不退釋在后文。明導師竟。

  ◎庚二明華梵

  【解】梵語阿彌陀。此云無窮壽。亦云無窮光。要之功德天真神通談力。依正嚴謹。說法化度。一一無窮也。

  【鈔】梵語者。梵天之語。天竺之語與梵天同。故云梵語。劫初時。光音天人。失望于天竺。故語同梵天。光壽即三身光壽。釋在后文。三身即四土。四土即四教。故功德天真。皆通四教也。功德天真。謂四教六度也。前五度為功德。般若為天真。神通謂四教六通。談謂四教談品。力謂四教十力。依謂四種凈土。正謂四土主伴。嚴謹謂福慧二嚴。說法謂依正皆能說法。化度謂能化所化。能度所度。無窮者不行思議也。不行思故不行以心量。不行議故不行以言量。非但上三土不行思議。即同居土隨拈一法皆不行思議。不行思議故曰四土圓融也。釋別名竟。

  ◎戊二釋通名

  【解】無缺金口通名為經。對上五字。是通別閉為題也。教行理三。各論通別。廣如臺藏所明。

  【鈔】此釋通名經字。兼辯通別也。臺藏所明。即露臺教闡述經字。即指前文釋經字也。大科釋名竟。

  ◎丙二辨體

  【鈔】妙宗云。釋名者。釋能詮假名。辯體謂顯名下所詮實體。欲令學有所歸。此乃臺天辯體妙意也。于中又二。初標名。二正辯。今初

  【解】第二辯體。大乘經皆以實相為正體。

库博体育  【鈔】觀經疏云。體是主質。釋論云。除諸法實相。余皆魔事。大乘經以實相為印。為經正體。妙宗釋曰。諸法當處不生不滅。非有非空。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相。無相之相也。既稱實相。亦名實體。實力。實作。甚至實本末事實等。十法既實。即是實生。實佛。實依。實正。一色一香。無非實相。應知實相集體照明。稱為誠意。亦名本覺。覺體遍故。諸法皆實。若指其要。不離現前割裂之念。念即本覺。覺即經體。故下文觀心辯體也。又大乘經者。揀幼乘經也。幼乘三印。無常。無我。此之二即。即于生死。寂滅一印。印于涅槃。幼乘涅槃生死異。故各印之。大乘生死即涅槃。故只須一實相印也。印者。信也。又符印也。所詮符此。大幼二乘皆可信也。初標名竟。

  ◎丁二正辯

  【鈔】統論諸法。皆即實相。法華經云。諸法如是相性等。華嚴云。心佛多生。三無拜别等。今云現前一念者。乃觀心釋。此釋有三意。一者文句云。謂若約佛法釋。則疑太高。若約多生法釋。又疑太廣。故約現前心法。最為逼近。二者乃正釋一句萬德洪名。即空假中。乃諸佛所證三德秘藏。諸佛之心要。故后文云。一聲阿彌陀佛。乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者又利參禪者。易得悟入。諸法本閑。唯心自鬧。心若不鬧。萬法自若。則實相體顯矣。于中又三。初明性量無相。二明性體圓成。三明性具遍作。此三科。唯是一念心性之性字。分體相用也。

  ◎戊一明性量無相

  【解】吾人現前一念心性不在內。不在表。不在重点。非昔時。非方今。非將來。(學者須如此深研痛捋,不行徒落在說話作談理領過)

  【鈔】現前一念心性者。正指一句佛號之體。無生論云。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。集體即法界也。并及日用浩浩之凡是心。即妙宗謂割裂之念也。此乃三科之總題目。三科乃別顯三諦也。心乃不變隨緣之用。喻如水上之波。性是隨緣不變之體。喻如波之濕性也。即下文寂照二義。后文光壽二義。體用不二。故曰恒寂恒照也。不在三處。非三世者即妙宗謂心法當處不生不滅也。當處即當體也。心法當體不行得。故不在內表重点。喻如全波即濕。濕表覓波不行得。故不在濕表濕內濕重点。心法當體不生不滅。故非三世。喻如海上之波。似有昔時將來。全波即水。原無三世可得也。又不在三處。故曰橫遍。原非三世。故能豎窮。豎窮故曰寂。橫遍故曰照。照故曰光。寂故曰壽。古德云。十世古今不離當念。平淡剎海不隔毫端。故曰無窮光壽也。

  【解】非青黃赤白。吵嘴周遭。非香非味。非觸犯罪。

  【鈔】此即妙宗謂無能所相也。能即六根。所即六塵。喻如能起即水。所起即波。波水唯一濕性。故非能所也。大佛頂經云。如來藏本妙圓心。非心非空。非地水火風。非六根。非六塵。非六識。非四諦。非十二緣分。非六度。非四德等也。

  【解】覓之了不行得。而不行言其無。具造百界千如。而不行言其有。

库博体育  【鈔】此即妙宗謂非有無相也。喻如水上之波非有非無。全波是水故非有。全水成波故非無也。有無既非。四句俱無。四句無故。百非俱離。故曰清凈實相也。覓之了不行得承上文三處三世。覓之叵得也。不行言無者。固然無相而有體用也。具造百界千如者。具謂理具。謂一念心中。本具百界千如也。喻如水中具足波浪之理也。造謂事造。謂心性隨緣造出百界千如之事也。喻如水遇風動。而起波浪之事也。百界謂十法界。各具十法界。則有百界也。千如謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末事實等。百界各具十如是。則有一千如是。復有假名一千。正報一千。依報一千。共有三千。復有理具三千。事造三千。則有兩重三千。故古德云理具事造兩重三千。同居一念也。不行言有者。謂百界千法雖別。唯一真如。各無自體可得。喻如波浪雖別。唯一濕性。各無自性可得。故曰不行言有也。

库博体育  【解】離無缺緣慮割裂。說話文字相。而緣慮割裂。說話文字。非離此別有自性。

  【鈔】此妙宗謂心法當處離言說相。離名字相。離心緣相也。喻如波水當無言說。無名字。無心緣也。離無缺緣慮割裂說話文字相者。謂總離上文在內在表在重点等。無缺攀登思慮割裂說話文字相也。而緣慮割裂說話文字。非離此別有自性者。謂上來無缺緣慮割裂等。性本自離。非有性而離。本自不行得故。故曰離此無性。若是有性則又不能離也。喻如水上之波。亦以濕為自性。非離此濕性。別有波性可得也。此是離凡夫遍計。遍計本虛故。非但離此。亦離二乘偏真。無缺緣慮割裂說話文字相。亦離菩薩但中。無缺緣慮割裂說話文字相。以此二種緣慮等。乃界表法執。為異人遍計。總前凡夫。為五住無明。此五住無明。性本自離。正本不行得故。亦如水上之波。亦以濕為自性。離濕性別無波性可得也。若是有性。則又不能離。不能離故。多生不能成佛也。法華經云。是法非思慮割裂之所能解。起信論云。是故諸法從本已來。性離說話。無缺文字。不能顯說。離心攀登。無有諸相。事實平等。唯是同心。說名真如。言真如者。此亦無相。但是言無缺言說中極。以言遣言而已。此上四段總以真諦破凡情圣解。以顯性量。下一段乃結成實相。

库博体育  【解】要之離無缺相。即無缺法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。

库博体育  【鈔】此乃結成圓中實相也。要之者以要而言也。離無缺相即無缺法者。謂上來談無相者。乃約真諦破凡情圣解相。非拆臺俗諦無缺法也。不壞俗諦。故非偏真。離情解。故非偏俗。非偏故是圓義。離故無相。即故無不相者。隨真故無相。非偏無也。隨俗故無不相。非偏有也。不偏二邊。故是中談。既是圓中。亦是圓真。亦是圓俗也。不得已強名實相者。實相無名。亦無不名。強安名喚作實相也。初明性量無相竟。

  ◎戊二明性體圓成

  言性體者。統攝量具也。言圓成者。乃顯多生之本有。諸佛之圓證。竣工成實之體也。其中有三段。初總標。二別顯。三準確。

  ◎己一總標

  【解】實相之體。非寂非照。而復寂而恒照。照而恒寂。

库博体育  【鈔】此總標中談性體。雙遮二邊。雙照二諦也。遮照同時。故曰而復。寂照不二。故曰。恒寂恒照也。寂者隨緣不變之體。即上文性字。照者。不變隨緣之用。即上文心字。唯是同心。故曰雙遮。具足體用。故雙照也。故大佛頂經云。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即也。此總標。

  ◎己二別顯。

  下八句乃別顯。于八句中。前四但論性德。中二句。性修閉論。后二句唯論修德。言性德者乃通于六即。修德。有逆修順修。此唯論順修。逆修攝在性德中。順修有因有果。此唯論果。此經乃佛界為緣起故。

库博体育  【解】照而寂。強名常寂光土。寂而照。強名清凈法身。

  【鈔】此二句。明多生現前一念心性。乃如來身土也。常寂光者。本具三德秘藏。常乃法身德。寂乃開脫德。光乃般若德。此諸佛所證理體故為土。土有不動義。故閉照而寂也。此句重寂字。清凈法身者。乃自性清凈法身。身有隨緣義。故閉寂而照也。此句重照字。

库博体育  【解】又照寂強名法身。寂照強名報身。

库博体育  【鈔】此二句。明心性又是如來法報二身也。上句指寂字。故閉法身。取法身無相義故。下句指照字。故閉報身。取報身有相義故。

  問。前二句以法身閉照字。此二句何以法身故寂。

库博体育  答。法身有隨緣無相二義。前以身土論。讓土閉寂。不變為體故。今以法報論。讓法身閉寂。乃報身之體故。此四句。但論性德。下二句。性修閉論。

库博体育  【解】又性德寂照名法身。修德寂照名報身。

  【鈔】性德者。心性本具之德體也。即指前四句。雖分身土法報乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如金在礦中。未成受用。故若寂若照。總名法身。修德者。乃始覺之智。照本覺之理。惑盡智圓。性德全顯。如金出礦。若寂若照。總名報身。下二句唯論修也。

  【解】又修德照寂。名受用身。修德寂照名應化身。

  【鈔】受用身。乃自受用報身。即四智心品。別名秘訣身。妙宗云。八萬四千陀羅尼為發。第一義為髻。種智為頭。仁慈為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共法為齒。二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯单独判辨。余人所不見。故閉寂也。應化身乃他受用身。垂形十界。應化無缺。故閉照也。復次若達前四句。則知多生皆具如來身土天真德相。若達次二句。雖有理具。要借修顯。修顯還是性顯。若達后二句。則知修德功不唐捐。又此雖明佛界。九亦同彰。此乃別顯。下乃準確同心也。

  己三準確

  【解】寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。無非實相。

  【鈔】上來雖分寂照身土。性修真應。理具事造。同居一念心。故曰不二。此明性體圓成竟。

  ◎戊三明性具遍作。于中有二。初承前啟后。二正顯。今初。

  ◎己一承前啟后

库博体育  【解】實相無二。亦無不二。

库博体育  【鈔】此承前文無二之理。啟后文無不二之事。謂此心性。非但無有二相。亦無不二之相也。

  ◎己二正顯

  【解】是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。甚至能說所說。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能贊所贊。無非實相正印之所印也。(能說:釋迦。所說:彌陀。能度:佛。所度:生。能信:心。所信:法。能愿:欣厭。所愿:極笑。能持:三業。所持:名號。能生:三資糧。所生:四凈土。能贊:釋迦諸佛。所贊:彌陀依正)

  【鈔】言性具者。謂無缺諸法皆性所本具。性若不具。事何所造。喻如木中具足諸器。而能遍作諸器。若木中不具。則不能作。木能作諸器。則器器皆木。實相作諸法。則法法皆實相也。故大佛頂經云。如來藏元明心妙。即心。即空。即地水火風等也。是故舉體作依作正者。乃舉性體性量集體而作。非是少分。無非實相正印之所印者。謂隨拈一法。甚至一微塵一芥子。一香。一華。皆是豎窮橫遍集體所印之靈文。既皆豎窮橫遍。故曰事事無礙。一微既然。則一句洪名。即是豎窮橫遍集體而作。故后云。一聲阿彌陀佛。乃本師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證。故是大乘經體。實相正印也。故起信論云。大乘者。謂體相用三大。乃諸佛所乘也。明性具遍作竟。五重玄義第二辯體竟。

  ◎丙三明宗

库博体育  露臺師有簡宗體一科。今錄之以便學者。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者。宗既是二。體即不二。體若是二。體即非體。宗若不二。宗即非宗。喻如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。宗體異者。則二物孤調。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非體。則邪倒無印。體非宗。則體狹不周。離法性表別有諸法。宗體若異。其過如是。今言不異而異故有宗。不一而一有體也。今錄此文以顯宗體之義。然則用不用皆可。于平分三。初統論宗義。二正明經宗。三結歸因果。

  ◎丁一統論宗義

库博体育  【解】第三明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。綱領則多目張。挈領則襟袖至。故體后應須辯宗。

  【鈔】此統論辯宗之意。宗如門之樞。弩之機。門之開閉則由樞。箭之搶先由機。故云會實相體之樞機也。四教皆論要徑。皆論樞機。皆論綱領。綱。喻四教之綱領。喻三忍之衣。藏教以析空觀為修行要徑。會偏真體之樞機。乃藏教三乘萬行之綱領。若提此綱則藏教八法多目皆張。若挈此領。則藏教生法二忍衣襟袖自至。通教以體空觀為修行要徑。會即真體之樞機。乃通教三乘萬三綱領。若提此綱。則通教八法多目皆張。若挈此領。則通教生法二忍衣襟袖自至。別教以遞次三觀會但中實相體。獨菩薩萬行。別教八法遞次三忍衣襟袖自至。圓教以同心三觀會圓中實相體。唯如來萬行。亦名如來密因。圓教八法。無生法忍為衣。前三是權。后一是實。為實際權。故曰四教之別。開權顯實。惟有一實。故云會實相體之樞機也。統論宗義竟。

  ◎丁二正明經宗分二。初略標三資。二廣釋三資。

  ◎戊一略標三資

库博体育  【解】此經以信愿持名。為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導行。非持名妙行。不足滿所愿而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發愿以導行。次示持名以徑登不退。

库博体育  【鈔】文分二段。初則正標三資。缺一不行。經中下乃取證也。統論三資。四教皆通。但所信所愿所行則別。藏教以偏真為信愿行。通教以即真為信愿行。別教以但中為信愿行。圓教以圓中為信愿行。余非不信。但不逗其機也。此經獨以信愿持名為宗之因。凈土為宗之果。舉因以攝果。故以信愿持名為宗要。余非不信。但不閉時宜。又是豎出。圓教雖橫。但接上根。獨此經閉時閉機。又是橫超又是三根普攝。四教并詮。又是宗要中之宗要也。

  ◎戊二廣釋三資二。初總標。二別釋。

  ◎己一總標

  【解】信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿則厭離娑婆。欣求極笑。行則執持名號。同心歡娛。

库博体育  ◎己二別釋三。初釋六信。二釋二門。三釋妙行。初又六。初信自至六信理。

库博体育  ◎庚一釋六信。

  ◎辛一信自

  【解】信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初后。橫絕邊涯。成天隨緣。成天不變。十方虛空。微塵領土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑。茍一念回心。決心得生自心本具極笑。更無疑慮。是名信自。(以心性為自)

  【鈔】此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信之信念所。故曰信自。乃以心性為自。乃即他之自。即境之心。非緣影之空想也。下五信乃所信也。此信念所。亦全法界體。故曰豎窮橫遍。唯識論云。此信念所。自性澄清。性凈為性。以離過絕非。故曰澄清。豎無橫絕。故曰性凈也。肉團者。腹內肉團心。此乃五臟之心臟。乃四大閉成假心。第八識之相分。亦浮塵意根也。緣影者。緣謂攀登。指能緣見分。影謂所緣。指相分。八識皆有所緣。此正指第六意識所緣之相分。乃自識相變法塵之影像。故曰緣影。圓覺經云。妄認六塵緣影為自心相。即前文在內在表等。楞嚴七處征心。盡破此緣影空想。多生不達能緣所緣義故。無始从此。總指所為能。故曰認敵為友。認影迷頭也。

  大佛頂經云。阿難言。如來現今征心地點。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至于今生。認敵為友。失汝元常。故受輪轉。當看文句。阿難雖曰能推。其實早落所推。以是所了知性故。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影最難破析。經云。縱滅見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵割裂影事。我非敕汝執為非心。但汝于心輕微探尋。若離前塵有割裂性。即真汝心。文心性如鏡。能緣見分如鏡光。所緣相分如鏡影。而有像之影易明。無相之影最難曉。如鏡內有像之影易知。有像表還虛空之影。不行不知。此是多生底子無明。不行草草也。

库博体育  豎無初后橫絕邊涯者。豎窮三際橫遍十方也。法華經云。觀彼永远。猶若今日。謂昔時塵點劫前事。皆在現前一念之中。將來門先天佛事。亦在現前一念之中。難談豎窮。又如迷人所謂非東非南非西非北主見。元只一念迷情所變。而悟人所謂正東正南正西正北主見。難談一念悟情所變。可見一念橫遍十方。成天隨緣成天不變者。謂成天隨我法二執之緣。起惑造業受報。故有二種生死。而不被二種生死所變。喻如冰水隨冷暖之緣。而濕性不改。虛空隨明暗之緣。而空性不變也。十方虛空微塵領土。元我一念心中所現物者。正謂一念迷悟之情所變東南西北方相。謂迷情現同居。悟情現輕松實報寂光也。

  大佛頂經云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。又云十方虛空。生汝心內似乎片云點太清里。昏迷倒惑者。昏謂無明。即我法二執。迷謂真中二迷。倒謂凡圣八倒。惑謂五住地惑。因我執故。迷于真諦。則有凡夫四倒。起見思二惑。因法執故迷于中諦。則有異人四倒。起塵沙。無明。由此故有二種二生死也。茍一念回心決心得生自心本具極笑者。若約四教。觀行回心。難出同居穢土。今念佛回心則橫超西方凈土。謂若執持名號。至事同心歡娛。則一念我執心回。決心得生無我心中。本具輕松同居二種極笑。若至理同心歡娛。則一念法執心回。決心得生無法心中。本具寂光實報二種極笑。如此判者于理決心。于是無疑。是曰信自。初信自竟。

  ◎辛二信他

  【解】信他者。信釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊。決無虛愿。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教化。決志求生。更無嫌疑。是名信他。(以教為他)

  ◎辛三信因

库博体育  【解】信因者。堅信散亂稱名猶為成佛種子。況同心歡娛。安得不生凈土。是名信因。(以念佛為因)

  ◎辛四信果

库博体育  【解】信果者。堅信凈土。諸善團聚。從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必反映。決無虛棄。是名信果。(以已生者為果)

  ◎辛五信事

  【解】信事者。堅信只今現前一念不行盡故。依心所現十方世界亦不行盡。實有極笑國。在十萬億土表。最極清凈嚴謹。各別莊生寓言。是名信事。(以境為事)

  【鈔】現前一念不行盡者。豎窮橫遍故。依心所現十方世界亦不行盡者。若依一念我執心。則現同居世界。若依善心。則現善世界。謂三善談。若依惡心。則現惡世界。謂三惡談。此總喻迷人所見方相。亦豎窮橫遍。故不行盡也。若依一念法執心。則現輕松世界。實報世界。法執有輕重。無明有厚薄。故輕松分九人。實報有四十二人。所見各別。此總喻悟人所見方相。亦豎窮橫遍。故不行盡。若依無執之心。則現寂光世界。亦無豎可窮。無橫可遍。是名真豎窮橫遍也。故前文云。豎無初后。橫絕邊涯。喻如非迷非悟人。原無豎橫可辯別也。實有極笑國。在十萬億土表者。謂上來所說四土。唯依心所現。心實有故。領土亦實有。故極笑實有四土。在十萬億土表也。最極清凈嚴謹者。四土圓融故。莊生即莊子。姓莊名周。寓言者。即南華經。寓者。寄也。托也。即托彼說此之語。雖有是名。原無其事。如云有人名微茫。生而無七竅。人憐而鑿之。七窗有而微茫死矣。如此。則雖有是名。實無其人。佛說西方極笑世界。簡直是有故各別彼寓言也。信事竟。

库博体育  ◎辛六信理分二。初明心性無表。二明事事無礙。

  ◎壬一明心性無表

  【解】信理者。堅信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心表。以吾現前一念心性實無表故。

  【鈔】此心性無表。亦是境性無表。感情無二性故。介爾者。生無生論云。念佛之心。至微至劣。故稱介爾。以吾下。明不出心表是以也。以此一念固然微劣。乃法界集體。本自豎窮橫遍。實無有表。故曰不出也。初明心性無表竟。

  ◎壬二明事事無礙

  【解】又堅信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。無缺多生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相反對。是名信理。

  【鈔】文分二段。初正明具四法界譬如下喻顯事事無礙。正明具四法界者。一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事無礙法界。我心遍故等。乃事事無礙法界也。亦顯心佛多生三無拜别也。依。謂依報。即四土嚴謹。正。乃正報。即四土主伴。主。即彌陀三身。伴。乃蒼生等也。者。從喻得名。謂此一念心性有四分。依正主伴乃相分。如鏡中之影。一念乃見分。如鏡光。心乃自證分。如鏡面。性乃證自證分。如鏡銅。四分唯是同心。故曰全事即理等也。全事即理者。全相分之事。即內三分之理。喻如全鏡影。即鏡銅也。全妄即真者。全見相二分之妄。即內二分之真。見相二分乃依他起性。依他如幻故。喻如鏡光鏡影。即鏡面故。全修即性者。全三分之修德。即證自證分之性德。喻如鏡影。鏡光鏡面即鏡銅故。

  全他即自者。謂非唯我之相分。乃我心現。即佛菩薩等相分。亦我心現。謂共判辨現也。共判辨者。依報乃共中囧。正報乃不共中囧。故曰全他即自也。我心遍故等者。謂我心王心所遍四土。佛心王心所亦遍四土。無缺多生心王心所亦遍四土。此約全境即心。故曰我心遍故等也。若約详细即境。則又曰我境遍故。佛境亦遍。無缺多生境性亦遍。喻如餓鬼所見之火。即人見之水。即天人所見琉璃。故曰事事無礙也。譬如一室千燈者。喻顯事事無礙也。一室。喻依報相分。千燈。喻正報相分。即佛身我身多生身等。光。喻不變隨緣之心。室中虛空。喻隨緣不變之性。光光互遍。喻佛相分上有我心所變相分。我相分上又有多生心所變相分。多生相分上又有佛心所變相分。佛相分乃寂光土。多生相分且指實報土及輕松土。我相分且指同居土。四土同在一處。故曰重重交攝。不相反對。又四土在一處。故曰同居。四土皆為多生締造。則又統一輕松。四土皆是收工所感。則又同為實報。四土唯是同心。則又唯一寂光。故后文云。同居凈境真俗圓融。不行限量。如此信者。方為信理。初釋六信竟。

  ◎庚二釋二門

  ◎辛一正明二門

库博体育  【解】如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理當厭離。極笑即自心所感之凈。而自心凈。理當欣求。

  【鈔】此正明愿之欣厭二門也。此二門有橫有豎。夫愿者。四種宏誓也。四宏而依四諦而發。依苦諦則曰多生平淡誓愿度。依集諦則曰納悶無盡誓愿斷。依談諦則曰秘訣無窮誓愿學。依滅諦則曰佛談無上誓愿成。前二誓乃厭離門。后二誓乃欣求門。四諦通四教。故四宏亦通四教。此則豎論。今凈土橫論也。謂一厭離無缺厭離。娑婆四土圓舍。一欣求無缺欣求。則極笑四土圓取。圓舍則五住地惑絡續而斷。圓取則四教佛果不成而成。故后文云。圓見三身。圓證三不退等也。如此信已者。依信啟愿也。既信領土皆依心現。則知娑婆四種穢土乃依自己本無之穢心所感。謂見思穢。塵沙穢。無明穢。然則既是本無之穢。理當厭離。非出分表。又知極笑四種凈土。乃依自己本有之凈心所感。謂增上善業。感同居凈。即空觀智。感輕松凈。妙假觀智。感實報凈。即中觀智。感寂光凈。然則既是本有之凈。理當欣求。亦非出分表也。初正明二門竟。

  ◎辛二明取舍事理

  ◎壬一正明

  【解】厭穢須舍至事實。方無可舍。欣凈須取至事實。方無可取。故妙宗云。取舍若極。與不取不舍。亦非異轍。

库博体育  【鈔】文分二節。初正明。妙宗下引證。夫取舍者。乃以談諦止觀之功。取其滅諦。舍其苦集二諦也。四教皆論取舍。而前三是權。置而不論。今約圓教。須論六即。故云舍至事實。取至事實等也。然事實二字。亦有二義。若論六即。須至妙覺。修德畢功。性德圓顯。取舍情空。故曰方無。此乃豎論。若凈土門橫論者。但得往生凈土便名事實。以娑婆之穢已事實舍。凈土之凈便事實取。以圓凈寂光。圓登妙覺故。故后文明愿中云。以下凡多生于念不退中。超盡四十一因位也。此猶事論。若再理論者。豈止往生然。正當念佛時。一念反響。一念事實。念念反響。念念事實也。妙宗引證者。妙宗鈔問云。至理奇怪。不垢不凈。無取無舍。今立垢凈。令人取舍。既乖妙理。即非上乘。故答云。取舍若極。與不取不舍。亦非異轍。此執別以難圓也。若約圓教。則一取一舍。無非妙理也。轍者。車路也。正明竟。

  ◎壬二破執

  【解】設不從事取舍。但尚不取不舍。即執理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無犯罪界。故次信而明愿也。

  【鈔】世有一類修行人。雖亦念佛。而不發愿求生。多是偏理者也。卻不知尚理已是取理。不愿求生已是舍事。取舍宛然。何謂不取舍也。若達事事無礙。信手拈出。無非是事。集體是理。故曰取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界。而明取舍之愿也。二釋二門竟。

  ◎庚三釋妙行

  ◎辛一正明行妙

库博体育  【解】言執持名號。同心歡娛者。名以召德。德不行思議。故名號亦不行思議。名號功德不行思議。故使散稱為佛種。執持登不退也。

  【鈔】名以召德者。名謂假名。德乃實德。召者。以名相呼也。德不行思議者。謂阿彌陀佛功德原不行心思。不行言議也。實德既不行思議。故佛之假名亦不行思議。假名不行思議。方知吾人心性本不行思議。心性不行思議。故使散稱為佛種子。若能執持同心歡娛。定登不退之位也。初正明行妙竟。

  ◎辛二校量行妙

  ◎壬一示諸行劣

  【解】然諸經示凈土行。萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。奉侍。五悔。六念等。一一行成。皆生凈土。

  【鈔】觀像。即般舟三昧經。觀想。即十六觀經。禮拜奉侍五悔。即普賢行愿品十大愿王。謂一者禮敬諸佛。二者贊成如來。三者廣修奉侍。四者反悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法囧錀。七者請佛住世。八者常隨佛學。九恒順多生。十者普皆回向。六念者。一者念佛。仁慈導師。二者念法。三世佛母。三者念僧。人天福王。四者念天。長命安笑。五者念戒。清凈身心。六者念施。普濟清貧。十六觀經云。有三種多生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。回向發愿。具此功德。甚至七日即得往生。然此諸行全在回向。發愿求生。但得求生。即是念佛也。此諸秘訣。收機不廣。著手不易。故劣于持名。然執持名號者。亦不行缺此諸行也。初示諸行劣竟。

  ◎壬二獨顯持名妙

库博体育  【解】唯持名一法。收機最廣。著手最易。故釋迦慈尊無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂輕松中第一輕松。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號投于亂心。亂心不得不佛也。

  【鈔】執持名號有三種妙。收機最廣。著手最易。乃事妙。第一輕松等三句。乃理妙又能圓收諸行。甚至三觀十乘。七科談品。無窮秘訣。乃為圓妙。具此三妙。獨為勝妙也。第一輕松便者。以念念即佛故。不落三乘諸行。無上了義者。以念念即佛故。了義謂顯了第一義諦。佛即無上第一義諦。最極圓頓者。以念念即佛故。不落漸次。清珠者。水清珠也。此珠有清水之功。故喻佛號有成佛之功也。三釋妙行竟第二正明經宗竟。

  ◎丁三結歸因果

  【解】信愿持名。感覺一乘真因。四種凈土。感覺一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信愿持名為經正宗。其四種凈土之相。詳在妙宗鈔。及梵網玄義。茲不具述。俟后釋依正文中。當略示耳。

  【鈔】法華玄義。以一乘因果為宗。故此結歸因果也。大科第三明宗竟

库博体育  ◎丙四明力用分三。初總標力用。二別明力用。三較判力用。

  ◎丁一總標力用

  【解】第四明力用。此經以往生不退為力用。

库博体育  【鈔】力用者。此經功德也。力者言功。用者言德。此經以往生為功。不退為德。經云。多生生者皆是阿鞞跋致。其中多有生平補處。其數甚多。非是算數所能知之。但或许無窮平淡阿僧祇說。乃此經大舉用也。總標力用竟。

库博体育  ◎丁二別明力用分二。初往生四相。二不退四義。初又二。初總標。二別顯。

  ◎戊一初生四相

  ◎己一總標

  【解】往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。

  【鈔】四土者。一凡圣同居土。二輕松有余土。三實報無襲擊土。四常寂光土。此四土凈穢橫豎二義。釋在后文。今略釋名義。一凡圣同居者。若約此土。則有三界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善不善不動業之所招感。而異人亦復同居。其同居者有二種圣。一實。二權。實謂已證三乘果。未入涅槃者。權謂上三土示現來者。以此二圣與凡雜居。故曰凡圣居也。若約凈土則不然。凡夫純是念佛得生者。則非有漏業。但有人天。無四惡趣。無四空天。表談天。及魔王天。純入正定聚。無不定聚。及邪定聚。但見思未盡。且名凡夫耳。異人亦有權實可知。二輕松有余者。若約此土。出三界表。三乘圣多。修輕松談之游居。但離分段。未免變易。但盡見思。未除別惑。故名有余。有九人生于此土。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。若約凈土。則但出娑婆三界。不出極笑同居。圓離二死。圓斷五住。九人之中。純是菩薩。雖有聲聞。而非定性。但斷同惑。名曰聲聞。由其別惑未盡。且名輕松有余土耳。三實報無襲擊者。由于全性起修。稱性所感真實果報。色心沉靜。塵剎互閉。四十一位菩薩之所游居。身能現土。土亦現身。不違法性。稱性嚴謹。且如華嚴法界安立海也。四常寂光土者。即如來所證三德秘藏。常即法身。寂即開脫。光即般若。又三德皆常。性無遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極皎潔故。乃凈法身所居。約智名身。約理名土。身土一如。非有二相。此無各各別異之致。而實遍周別異界中。以別異界。離此別無安立處故。各論九品者。同居以見思二惑分九品。輕松以塵沙惑分九品。實報寂光二無明分九品也。初總標竟。

  ◎己二別顯

  【解】若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。于同居土分三輩九品。

库博体育  【鈔】此是同居土往生相也。見思者。見乃五利使。思乃五鈍使。五利使者。一謂身見。即妄認四大為身。二邊見。謂斷常二邊。不了此身正本無我。故起二邊之見。三邪見。撥無善惡因果等。四戒取。謂雖不撥因果。然則非因計因。不達正因。即牛狗等戒。甚至佛門生執著戒相。不了我空。亦戒取攝。五見取。謂非果計果。即四禪四空無想等。感覺涅槃。五鈍使者。謂貪瞋癡慢疑也。皆稱為使者。乃心所使也。八識為王。此乃王之所使也。此乃總論。若別論則約三界歷四諦。則有八十八見惑。思惑約九地則有八十一品。當概念數。此非所要故不錄之。若論豎出三界。必要惑盡。此則橫出三界。帶業往生也。或散或定者。散即名字位。定乃觀行位也。三輩。謂上中下。九品即三三共九品也。

库博体育  【解】若持至事同心歡娛。見思任運先落。則生輕松有余凈土。

库博体育  【鈔】事同心歡娛者。我執空。不為見思所亂。見思任運先若者。證入似乎位也。行人意在念佛。無意斷惑。法執細故后斷。我執粗故先落也。則生輕松凈者。自此同居穢土橫超極笑輕松凈土也。

库博体育  【解】若至理同心歡娛。豁破無明一品。甚至四十一品。則生實報嚴謹凈土。亦分證常寂光土。

库博体育  【鈔】理同心歡娛者。從事同心歡娛。親見中談實相不為二邊法執所亂也。無明者。愚癡也。愚于二邊。不達實相。故曰無明。若破一品。則入初發心住。若至四十一品。則證圓等覺。皆分證位。則生實執嚴謹凈土者。謂自此同居穢土。橫超極笑實報凈土也。亦分證常寂光土者。約所證論名常寂光土也。即此土馬鳴。龍樹。智者。永明是其人也。

库博体育  【解】若無明斷盡。則是上上實報事實寂光也。

  【鈔】上上實報者。實報土上上品也。事實寂光者。登圓妙覺事實三德秘藏也。前三土皆言往生。此則言是者。前是因位。無明未盡。甚至等覺皆有生。是以文殊普賢善財等。皆發愿求生。今是果永斷無明。故曰則是也。往生四相竟。

  ◎戊二不退四義

  【鈔】若論不退。但有三種。今多一終于不退。為顯佛號功德。佛界緣起功德。不行思議也。又三種不退。四教皆通。然有縱有奪。若能縱義。四教各三。若奪而論之。藏通二教。但有位不退。別十向則證行不退。登地則證念不退。圓初住則圓證三不退。則與凈土門中帶業往生者齊也。

库博体育  【解】不退有四義。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報分證寂光。

  【鈔】念不退者。謂念念流入覺海。亦名同生性。同證法身故。破無顯然佛性者。謂以中觀智。破底子無明。顯三種佛性。法身顯。乃正因佛性。般若證。乃了因佛性。開脫得。乃緣因佛性。別名三心圓發。三德圓證。開佛知見。

  【解】二行不退。見思既落。塵沙亦破。生輕松土。進趨極果。

  【鈔】行不退者。謂恒度生。不墮二乘地也。塵沙亦破。塵沙。乃二乘法執。以此法執。障于化談。化談多故。似乎塵沙。故修假觀。正破此惑。此惑盡故。談種智成。故恒度生。不墮二乘地也。

  【解】三位不退。帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離退緣。

  【鈔】位不退者。若論此土。則要見思惑空。證二乘果。不墮凡夫之地。名位不退。今念佛門中。挾帶無窮劫來善惡二業。自此同居穢土。橫超極笑同居凈土。七寶池中。蓮華化生也。永離退緣者。謂常見佛。永離念退緣。常聞法。永離行退緣。常與補處俱。永離位退緣。故后文云。事是大緣分。理是保密藏。故為圓證三不退也。下文正判較此位力用也。

  【解】四終于不退。不論誠意散心。谋略無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。仿照于耳。倘使萬萬劫后。終于因斯度脫。如聞涂毒鼓。遠近皆喪。食少金剛決心無須也。

  【鈔】此別顯佛號功德。不行思議也。仿照于耳。經者。歷也。終于因斯度脫者。如佛世一老人也。涂毒鼓乃波斯匿王齊全。用以出征。鼓上涂毒。陣上鳴之。自軍有解毒法。彼軍則無。聞聲皆喪。此喻證果不虛。食少金剛。決心無須。喻佛種不虛也。第二別明力用竟。

  ◎丁三較判力用。有三段。初指效用用。二正判力用。三對照力用。此三段之意。如官家斷案。先鑒定其過。二乃案律定罪。三則較其輕重。好令人心伏。若如此斷。乃成不行改鐵案。不然則成瞎眼官也。

库博体育  【解】復次只帶業生同居凈。證位不退者。皆與補處俱。亦皆生平必補佛位。

  【鈔】只帶業生同居凈。證位不退者。乃指出其人也。只者。始也。謂絡續上三土力用。但判同居土中。始帶業往生。證位不退者也。即張鐘馗等也。皆與下。指出經中所示二種力用也。一者皆與補處俱。經云多生聞者該當發愿。愿生彼國。得與如是諸上善人。俱會一處。二者亦皆生平必補佛位。經云多生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有生平補處。其數甚多。非是算數所能知之。當詳讀后注。非但張鐘馗等。甚至鸚鵡八哥等。亦如是也。此如鑒定其過也。

  【解】夫上善一處。是生同居。即已橫生上三土。生平補佛。是位不退。即已圓證三不退。

  【鈔】此乃正判力用也。謂第一上善俱會。乃橫生四土義。第二生平補佛。乃圓證三不退義。既橫生四土。圓證不退。則圓轉五濁。圓斷五住。圓修萬行。圓締造多生。升天靜嚴謹。無缺圓義。沉靜其中。當細看后注。帶業往生者。尚然。況上三土也。此非但往生者如是。乃行人念佛。念念閉幕如是功德也。此乃要解眼目。不行不知也。此如案律問罪。

  【解】如斯力用。乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不行同日語矣。宗教之士。怎么勿思。

  【鈔】此對照力用也。文有二節。初與教中對照。二與宗門對照。千經萬論。不出五時。五時中惟有華嚴。法華。明平先天佛。華嚴成佛。看后文自知。法華則龍女一人。凈土則非是算數所能知之。故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者。乃與宗門對照。溈山文云。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決心可期。上句明不能橫生上三土。下句顯不能圓證三不退。夫頓悟。則非漸悟也。正因則非邪因也。漸悟尚少。況頓悟。又況頓悟正因佛性。就便頓悟佛性。也僅為出塵階漸。始入名字位中。何若念佛橫生四土也。生生不退者。非但今生不退。要保生生不退。始入觀行似乎等位。而能成佛有期。何若七日功成。生平凈土。則便圓證三不退也。不行同日語者。力用不齊也。第三較判力用竟。大科第四明力用竟。

  ◎丙五明教相

  【解】第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當來經法滅絕。特留此經住世百年。廣度含識。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融不行思議。華嚴奧藏。法華秘髓。無缺諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出于此矣。欲廣嘆述。窮劫莫盡。智者自當知之。

库博体育  【鈔】教者。異人被下之茲訓。相者。教中所詮法相。教海汪洋。非此所要。恐繁不錄。但隨文撤废。打通關節耳。大乘菩薩藏攝者。觀經疏玄義云。大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收。夫藏通二教。不聞他方佛名。今言西方。信非藏通橫生四土。圓證三不退。平先天佛。又非別教。可知是圓頓大乘。無問自說。乃十二分教中無問自說教。徹底大慈。乃無緣大慈加被攝持。末法者。佛法有三時。謂佛滅度后五百年為正法。又一千年為像法。又一萬年為末法。此正當其末法也。多障者。五停心觀云。多障有情念佛觀。正治業障報障納悶障也。大無窮壽經云。當來經法滅后。特留此經住世百年。廣度含識。梵云阿伽陀。此云普去。謂普治無缺病。故云總持。一句佛號。普治娑婆四土諸病。故曰總持。絕待圓融者。唯佛界為緣起。故曰絕待。三根普攝。故曰圓融。華嚴奧藏者。后文云。華嚴所稟。卻在此經。故曰奧藏。法華秘髓者。經云。但有聞法者。無一不成佛。此則念佛者。無一不成佛者。諸佛心要。即此一念心性。萬行司南。亦此一念心性。故曰法界圓融體作我一念心。故我念佛心。集體是法界也。司南。即指南針也。法界本無盡。故嘆述莫盡也。第五教相竟。解經科中。第一五重玄義竟。

  ◎二正解經文

  入文分三。初序分。二正宗分。三流利分。此三名初善中善后善。序如首。五官具存。正宗如身。臟腑無闕。流利如手足。運行不滯。故智者釋法華。初一品皆為序。后十一品半皆為流利。又姑且跡本二門。各分三段。則法師等五品皆為跡門流利。蓋序必提仿照之綱。流利則法施不壅。關聯非幼。后人不達。見經文稍涉義理。便判入正宗。致序及流利。僅存故套。安所稱初語亦善。后語亦善也哉。

  【鈔】序正流利三分。創自談安法師。前代知照。但隨文消義。未敢分判。后談安在襄陽。始三科分釋。科者。段落。多心不肯。唐玄奘法師。東傳親光菩薩佛地經論。亦分三分。初教開頭分緣。二圣教所說分。三依教擴大分。后人稱彌天高判。今古同遵。分經雅閉于親光。后皆遵之。此三名下。明分科意。有三段。初明三科之要。二故智者下。引證。三蓋序必下。責今也。此因三科分文與古各別。故首明三科皆要。智者。乃露臺智者專家。名智顗。字德安。姓陳。潁川人。母孕時夢五色彩煙縈懷。及誕。后光燭室。目有重瞳。臥必閉掌。坐必向西。十八歲落發。誦法華經。詣光州大蘇山。禮慧思專家。思一見曰。異日靈山同聽法華。今復遇矣。即示普賢談場。顗于此行法華三昧。誦經至藥王品。是真精進。是名真法奉侍。轟然入定。見靈山须臾。儼然未散。得一旋陀羅尼。后講法華等經。坐脫于石城寺。壽六十七歲。講法華經二十八品。初品為序分。輕松品至十七割裂功德品十九行偈。名正宗分。從后盡經闻人利分。又姑且者。乃世尊四十年后于靈山會上開權顯實。開跡顯本。跡本二門閉為姑且也。跡本二門者。謂前十四品乃跡門。開權顯實。跡者。乃如來示現成佛之跡。開權顯實。謂開三乘之權教。顯一乘之實理。后十四品。乃本門。開近顯遠。本者。乃如來塵點劫底子成佛之實事。開近顯遠。乃開如來之近壽。顯內地之遠壽也。各分三段。謂自輕松品。至授學無學人記品。為跡門正宗。法師品至安笑行品。乃跡門流利。自涌出品至彌勒菩薩已問斯事。佛今答之。為本門提議序。從佛告阿逸多至割裂功德品偈。為本門正宗。從此盡為流利。蓋序下。責后人之不達也。

库博体育  ◎甲一序分二。初通序。二別序。

  【鈔】此二序。各具四名。謂通序。別序。證信。提議。經后序。經前序自序。他序也。通序者。諸經皆用六種閉幕。謂如是乃信閉幕。我聞乃聞閉幕。姑且乃時閉幕。佛乃主閉幕。舍衛國乃處閉幕。千二百等乃多閉幕。言閉幕者。此六種缺一不行。故曰閉幕。諸經皆具。故曰通序。別名經后序。阿難尊者集經時序入故。別名證信序。謂有此六種。信是佛說。若無六種。便是表談經也。別名自序。謂佛臨涅槃。阿難問佛。無缺經首當安何語。佛示云。如是我聞等。故曰自序。言別序者。別在仿照故。別名經前序。在正說之前故。別名提議序。發開頭來歷。別名他序。經家序入故。

库博体育  ◎乙一通序。初中二。初標法會時處。二引大多同聞。丙一標法會時處

  【鈔】初中有經文。有疏義。先消經文。消文之法。詳略隨宜。疏高昂在于要。故刪詳取要。今為學者略取佛頂文句。感覺概略。若欲詳者。當閱全文。恐繁不錄。

  【經】如是我聞。姑且佛在舍衛國。祇樹給单独園。

  【鈔】佛頂文句云。如是者。指法之辭。通指下文之言。亦信順之義。平日信者則言如是。不信者則言不如是。今言如是。即顯信順也。我者。阿難自稱。此非表談妄計之我。亦不凡夫妄執之我。乃深達八沉靜我也。聞者。耳根發耳識。能達音聲現量體性也。姑且者。機應適闭。說聽終竟。總名姑且。佛者自覺覺他。覺行竣工。即娑婆教主。釋迦牟尼。在者示跡此間行住坐臥。總名為在。舍衛國者。或云室羅筏城。梵音楚夏各別。此翻豐德。亦翻聞物。謂國豐四德。多聞。開脫。財寶。五欲。故曰豐德。以此四德遠聞他方。故曰聞物。祇樹給单独園者。祇陀太子之樹。給孤長者之園也。此消經文。

库博体育  ◎疏平分二。初總標。二別釋。丁一總標

库博体育  【解】如是。標信順。我聞。標師承。姑且。標機感。佛。標教主。舍衛等。標說經處也。

库博体育  【鈔】標者。表顯也。信順者。謂順于信念。則言如是也。又有偏真信順。即真信順。遞次信順。圓頓信順。今乃圓頓信順也。師承者。承謂際遇。謂親從佛聞也。又從化佛聞。從應佛聞。從報佛聞。從法佛聞。機感者。謂時無實法。筹备正朔各別。故但標機感。又分四教機感。教主者。四教說法之主也。說經處者。謂化佛則同住屋。應佛則輕松處。報佛則實報處。法佛則寂光處。問。舍衛國。乃同居土彈丸之地。何得通論四土。釋迦乃化身。何得通論四佛。阿難。乃有學聲聞。何得通論四教耶。答。此舍衛國。便是寂光凈土。即此化佛。便是法佛。即此阿難。便是法身大士。但多生業感未盡。所見各別耳。故像法決疑經云。無缺大多所見各別。或見娑羅林地。悉是土砂草木石壁。或見七寶清凈嚴謹。或見是三世諸佛所游住屋。或見是不行思議諸佛事态。或見如來丈六之身。或見幼身大身。或見在蓮華臺。為千百億釋迦說心地秘訣。或見身同虛空。遍于法界。無有割裂。又正法念處經。明三阿難。一阿難陀。此云沸騰。持幼乘藏。二阿難跋陀。此云沸騰賢。持雜藏。三阿難娑伽。此云沸騰海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩藏。蓋指一人具四德。持四秘訣耳。空王佛所同時發心。輕松示為傳法之人。何所不能也。又如是我聞等。具四悉檀。三世諸佛經初。皆安如是我聞等。佛佛談同。不與世諍。世界悉檀。大論云。舉時方令人生信為人悉檀。對破表談阿歐二字(阿歐。此云有無。謂表談經書前。皆安阿歐二字。標其所計不出有無二見。部內所言。不出所計也)。不如不是。對治悉檀。信順者。信則所聞招呼。順則師資談成。第一義悉檀也。此總標竟。

  ◎丁二別釋

  【解】實相妙理。古今不變。名如。依實相理。念佛求生凈土。決心無非。曰是。

  【鈔】總標中雖具四教。而別釋唯約圓頓。刪繁取要故也。實相妙理者。即現前一念心之自性。即辯體中云。實相無二。亦無不二。是故舉體作依作正。甚至能說所說等。無非實相正印。若在其中。則能信所信。能聞所聞。能感所感。能室庐住。亦無非實相。故首提曰實相妙理。亦實性。實體。實力。實作等。一一皆實也。古今不變名如者。不變義。實相之體。非古非今。然則古亦實相。今亦實相。不為古今所變。譬如虛空。非明非暗。然則明亦虛空。暗亦虛空。不為明暗所變。故強名曰真如也。依實相理念佛求生凈土。決心無非曰是者。能念實相心。所念實相佛。能求實相信愿。所生實相土。能所統一實相。本自無非。強名曰是。幼字批云。悟此者少。真實不多也。眾人但知實相無念。而不達無所不念。又但知實相無生。而不達無所不生。今依此無所不念故念佛。無所不生故求生也。

  【解】實相非我非無我。阿難不壞假名。故仍稱我。耳根發耳識。親聆圓音。如空印虛名聞。

  【鈔】實相離戲論。故不凡夫之有我。又非二乘之無我也。阿難不壞假名者。有三種我。謂我見。我慢。及名字我。阿難但壞我見。我慢。不壞名字我。故仿照稱我。耳根發耳識者。有二種耳根。謂浮塵根。即表之初相。乃第八識疏相分。二勝義根。即內之細相。乃第八識親相分。耳識依此勝義根發也。親聆圓音者。謂親聞于佛也。親聆。乃耳識見分。圓音。乃耳識相分。托佛本質自變相分。乃親所緣緣。故曰親聆也。如空印空者。見分無相故如空。相分無生故亦如空。二分唯是同心。云何于中有是曲是。故曰如空印空也。

  【解】時無實法。以師資談閉。說聽周足名姑且。

库博体育  【鈔】時無實法者。無實體可指也。但依色心等法假立。即此無實之實。即實相也。又吵嘴無定。循業發覺。如三更之夢。已辦二十年齡。洞中七日。世上已過千年。延促不定。故曰無實。以佛之教。門生之資相扣。從如是我聞。至作禮而去。總名姑且。

库博体育  【解】自覺覺他。覺行竣工。人天專家。名佛。

  【鈔】疏中略釋在字。今補出。佛頂文句云。行住坐臥。通名為在。在即是住。今當以住釋在。有四住。謂天住。梵住。圣住。佛住。佛為能住。四法為所住。法為能住。舍衛國等。乃為所住也。

  【解】舍衛。此云聞物。中印度大國之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云禮服。匿王大臣名須達多。此云給单独。給孤長者布金買太子園。供佛及僧。祇陀感傷。施余未布少地。故并名祇樹給单独園也。

  【鈔】中印度者。即中天竺。名義集云。舊云身篤。或云賢豆。今從正音。宜云印度。此云月國。謂圣賢御物。如月照臨。故謂印度。波斯匿者。此云勝軍王。軍馬勝余國故。祇陀。此云禮服。謂匿王出兵獲勝時生。故云禮服。給孤長者布金買園者。王舍城有長者名珊檀那。須達多長者與之為友。一日為兒娉婦至其家。見其惟恐相稱。因問其故。珊檀那云。明晨請佛齋僧。今預辦其供耳。須達云。何者名佛耶。珊檀那云。汝不知耶。凈飯王太子悉達。雪山學談。證得阿耨多羅三藐三菩提。三十二相八十種好。具足三明。及八開脫。十八不共。十力。四無所畏。有一千二百五十門生。方今城表竹園精舍說法。須達聞佛。身毛皆豎。沸騰踴躍。睡不安枕。忽見天亮。便起出城。行之不遠。天忽黝黑。遂疑云。莫非妖邪惑我耶。忽聞空中有神告曰。汝善自前行。莫得緩慢。前行一步功德。心服七車七寶饋送。須達前行未遠。見如來金色晃耀。巍巍堂堂。在竹園林表經行。忽見一人繞佛三匝。禮佛三拜。須達亦繞佛三匝。禮佛三拜。佛為說法。即證初果。便請世尊來年至舍衛國說法。佛云來年已受瓶沙王請。復請后年。世尊應承。復問舍衛城表。可有園林茂勝。遠離憒鬧可容我千多處所否。須達云。但愿世尊不棄。自當辦之。須達回國。沿談揭曉。甚至本國。遍想無所長所。唯太子園可容千多。園林茂好。圍一由旬。但太子非賣園人。明天至太子所。為說買園之事。太子戲之曰。汝以金布滿場闭我便賣之。須達果如其言。以金布地。布之將完。太子聞說須達布園甚至將終。太子遂異。親至園所見金遍滿。唯剩一幼角。遂問須達曰。汝未布滿我園不賣也。須達曰。非謂不布。乃籌量用金幾多耳。太子見須達并無一念退志。遂問其因。須達贊成如來功德天真。邊幅威神不行思議。我已請佛后年至國說法。故我買園供佛及僧。太子感傷不已云。既然如是。汝我二人共成此舉。此未布余地。及無缺樹木。作我所施。故并云祇樹給单独園也。經文初標法會時處竟。

  ◎丙二引大多同聞三。初聲聞多。二菩薩多。三天人多。

  【鈔】引大多同聞者。謂非一人獨聞。故引大多同聞。六種閉幕。此乃多閉幕也。聲聞有二種。一幼乘聲聞。謂聞佛四諦音聲而悟談者。二大乘聲聞。法華云。以佛談聲。令無缺聞也。菩薩者。正云菩提薩埵。此方好略。故但云菩薩。此翻覺有情。有二釋。若約自行。謂固然憬悟。而情念未盡。故曰覺有情。若約化他。則謂憬悟有情也。此三多。總攝如來七多門生。謂比丘。比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。優婆塞。優婆夷。此七多又分大乘幼乘。則有十四多。十四多中。又各分四多。一提議多。謂提議玄化者。二當機多。謂聞法得益者。三謀略多。謂帶果行因者。四結緣多。結緣成種者。如法華經。大通智勝佛。王子覆講。即彼時提議多。聞法得談。即彼時當機多。聞法未度。而世世相值。即彼時結緣多。彼佛既爾。今佛亦然。四個十四。則有五十六多。故曰大多同聞也。

  【解】聲聞居首者。出世相故。常追隨故。佛法賴僧傳故。菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中談義故。天人列后者。陽間相故。凡圣雜故。表護職故。

  【鈔】此明列多是以也。問。聲聞乃幼乘何意先列。菩薩乃大乘何意在次。故云聲聞居首者如此也。出世相故者。謂剃除須發。圓頂方袍。表出陽間賢圣幢相故也。常追隨者。此一千二百先得談者。常隨于佛。表師德故。佛法賴僧傳者。明天佛法二寶。賴僧寶以弘傳故。菩薩居中相不定者。菩薩有落發菩薩。有在家菩薩。有此土受生菩薩。有他方應來菩薩。故相不定也。不常隨者。菩薩以利生為務。此方有益則隨。此處無益則不隨。表中談者。聲聞欣涅槃。天人笑生死。菩薩不偏。故表中談也。天人列后表陽間相者。聲聞表出世相。今即表陽間相。品雜者。其中天龍八部。多是菩薩應世也。表護職者。聲聞為內護。天報酬表護也。

库博体育  ◎丁一聲聞多。又三。初明類標數。二表位嘆德。三列上首名。戊一明類標數

  【經】與大比丘僧。千二百五十人俱。

  【鈔】與者。共也。釋論以七一解共。謂姑且。一處。一戒。同心。一見。一塊。一開脫也。約四教。則藏一七一。謂同感佛時。同鹿苑處。同別開脫戒。同無缺智。同無漏正見。同談品。同涅槃。通二七一。分利鈍故。別無窮七一。自行化他故。圓一七一。發心終于二不別故。大者。梵云摩訶。此云大多勝。天王大人所敬。故言大。(梵王師陳如。帝釋師迦葉)通內表典。識解多。故言多。出九十五知見上。故言勝。今言大者。即攝多勝。千二百五十人者。本是法身大士。跡來輔佛行化。引凡入圣。先示作愛見表談。欲引乳入酪。又示作三藏一千二百五。引酪入酥。又作方等般若一千二百五。引酥入醍醐。又作法華一千二百五。今引染歸凈。又作凈土一千二百五也。

  ◎疏平分二。初明類。二標數。初又二。初總標。二別釋。己一明類。庚一總標

库博体育  【解】大比丘。受具足戒落發人也。

  【鈔】具足戒者。具足三諦戒也。智度論有十種戒。謂一不缺戒。若犯底子。缺壞不任。不犯則名不缺。二不破戒。若犯僧殘。如器殘破。不犯則名不破。三不穿戒。若犯舍墮。如器穿漏。不犯則名不穿。四不雜戒。念破戒事。名之為雜。不念則名不雜。五隨談戒。初果隨順諦理。自然無犯。六無著戒。二乘見思已盡。無所染者。七沉靜戒。菩薩化他妙用。得沉靜故。八智所贊戒。菩薩篇聚無虧。常為智者所贊。九隨定戒。住定現儀。任運常靜。自然無犯。十具足戒。用中談慧遍入諸法。無戒不備。此十戒。前六乃二乘真諦戒。七八乃菩薩俗諦戒。九十乃諸佛中諦戒也。落發人者。真諦戒具足。出同居之家。俗諦具足。出輕松之家。中諦戒具足。出實報之家。總標竟。

  ◎庚二別釋。二。初釋比丘三義。二釋僧居六和。辛一釋比丘三義

  【解】比丘。梵語含三義。一乞士。一缽資身。無所蓄藏。專求出要。二破惡。正慧窺探。破納悶惡。不墮愛見。三怖魔。發心受戒。羯磨閉幕。魔即怖也。

  【鈔】一缽資身者。常行乞食以資身命。無所蓄藏者。唯乞法食以資慧命也。專求出要者。出同居。出輕松。出實報。入寂光也。正慧窺探者。三觀正慧也。破納悶惡者。破五住地惡也。不墮愛見者。愛即思惑。見即見惑。有同居見思。輕松見思。實報見思也。魔有四種。謂納悶魔。五陰魔。死魔。天魔。梵云羯磨。此云作法。謂登壇受戒。白四羯磨已。四魔皆怖也。

  ◎辛二釋僧居六和

  【解】僧者。具云僧伽。此翻和閉多。同證無為開脫。名理和。身同住。口無諍。意同悅。見同解。戒同修。利同均。名事和。

  【鈔】天竺大幼乘分門。則理和事和。皆分大幼也。又有四種僧。一無慚僧。謂破戒者。二啞羊僧。不解法律者。三清凈僧。七輕松人。四真實僧。已入圣位者也。初明類竟。

  ◎己二標數

库博体育  【解】千二百五十人者。三迦葉師資共千人。身子目連師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成談先得度脫。感佛深恩。常追隨也。

  【鈔】迦葉。此云大龜氏。姓也。三弟兄。一優樓頻螺迦葉。此云木瓜林。在此林住故。又云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。二伽耶迦葉。山名。即象頭山。在王舍城表。在此山學談故。三那提迦葉。此云河。在河邊學談。以河彰名。三人在迦葉佛時。共立剎柱。故今結為弟兄。初為事火表談。后遇佛化。而證談果。師資者。師為圣匠。徒稟个性也。舍利弗此云身子。又云鹙鷺。目連。此云采菽氏。婆羅門姓也。耶舍。即耶舍長者子。再加憍陳如等五人。則一千二百五十五人。此乃言其大數耳。當看釋迦譜。或妙珍集等。茲不具錄經文。初明類標數竟。

  ◎戊二表位嘆德

库博体育  【經】皆是大阿羅漢(之位。其德為)。多所知識。

库博体育  【鈔】多所知識者。初為愛見多所知識。落發時為藏教多所知識。方等時。又為四教多所知識。般若時。又為三教多所知識。法華涅槃時。唯圓教多所知識。非但是同居多所知識。亦是輕松實報多所知識。事實本是寂光多所知識也。

库博体育  ◎疏平分二。初表位。二嘆德。今初己一表位

  【解】阿羅漢。亦含三義。一應供。即乞士果。二殺賊。即破惡果。三無生。即怖魔果。復有慧開脫。俱開脫。無疑開脫。三種各別。今是無疑開脫。故名大。又本是法身大士。示作聲聞。證此凈土不思議法。故名大也。

库博体育  【鈔】文分三段。初羅漢三義。復有下。明三種羅漢中大。又本是下。乃開跡顯本釋大也。初段中亦含三義者。前比丘乃因名。今羅漢乃果號。因果相稱。因既具三。故果亦含三。又羅漢分六即。佛乃事實大阿羅漢。故十號中有阿羅訶。亦事實比丘也。慧開脫羅漢者。緣空直入。但證無學。因中修性念處觀。能破無缺智表談。俱開脫者。帶事兼修。具三明八解。因中修共念處觀。能破五通表談。無疑開脫者。靈通三藏四圍天文地理。因中修緣念處觀。能破圍陀表談。亦名三種念處。念處。即四念處觀。性念處。謂但修四念處。七科談品斷惑證真而已。不修諸禪定。共念處。謂諸禪三昧。與四念處共修。故具足三明八開脫也。緣念處。謂又能通世出世法。能決多疑。故能破圍陀表談。表談亦分三種。謂幼中大。無缺智表談。乃幼表談。但假稱無缺智人。神通表談。但得有漏五通。圍陀表談。乃大表談。靈通天文地理。四圍陀典。兼得五通也。圍陀。此云智書。有四種。故曰四圍陀也。開跡顯本者。若約現跡。則聲聞多。若約本門。實不行量。如須菩提。乃青龍陀佛示現。故曰本是法身大士示作也。表位竟。

  ◎己二嘆德

  【解】從佛轉輪。廣利人天。故為多所知識。

  【鈔】轉輪者。約喻為名。而有金銀銅鐵四輪。輪王標有四王。喻佛有法報應化四佛。輪有四教教法囧錀也。從佛轉輪者。或從化佛。轉生滅四諦。或從應佛。轉無生四諦。或從報佛。轉無窮四諦。或從法佛。轉無作四諦。或頓轉。或漸轉。或保密轉。或不定轉。或現佛形。或現菩薩等形。或陽間轉四種四諦。或天上轉三種四諦。謂通別圓。或在輕松轉二種四諦。謂別圓。或在實報寂光轉一種四諦。廣利人天者。天有四種。一陽間天。諸國王等。二生天。三界諸天。三凈天。即二乘。四義天。即菩薩。此等大士。或在人中。或在四天。提議如來四益。廣利無缺。故為四土大多真善知識。有名曰知。碰頭曰識也。經文二表位嘆德竟。

  ◎戊三列上首名

  長老舍利弗(此云身子)。摩訶目犍連(大采菽氏)。摩訶迦葉(大飲光)。摩訶迦旃延(大偏護)。摩訶拘絺羅(大膝)。離婆多(星宿)。周利盤陀伽(繼談)。難陀(喜)。阿難陀(慶喜)。羅睺羅(覆障)。憍梵波提(牛呞)。賓頭盧婆羅墮(不動利根)。迦留陀夷(黑光)。摩訶劫賓那(房宿)。薄拘羅(善容)。阿[少/兔]樓馱(無貧)。如是等諸大門生。

库博体育  【鈔】舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女中聰穎。聰穎相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子者母形身好。身之所生。故言身子。父為作名。名優波提舍。此翻論義。論義得妻。因論名子。標父德也。舍標父。利標母。雙顯父母。故曰舍利弗。弗。子也。

库博体育  摩訶目犍連。大采菽氏者。姓也。又翻萊茯根。乃古仙人所食。因以命族。名拘律陀。拘律陀。樹名。禱樹神得子。因以名焉。同名者多故。故舉大也。

  摩訶迦葉。大飲光者。又翻光波。古仙人身光炎涌。能映余光使不現。故言光波。迦葉身光亦能映物。又翻大龜氏。姓也。先代學談。靈龜負圖而應。從德命族。故言龜氏。名畢缽羅。畢缽羅。樹名。禱樹得子。以樹為名。付法藏經言。毗婆尸佛滅后。塔像金色缺壞。時有貧女。匈得金珠。倩匠為薄。金師沸騰。治瑩佛畢。立誓為鴛侶。九十一劫。人中天上身恒金色。心恒受笑。結尾身。托摩竭提國。尼拘律陀婆羅門家。貧女。即紫金光比丘尼也。

库博体育  摩訶迦旃延。大偏護者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅此云思勝。

  摩訶絺羅。大膝者。舍利弗舅。開頭論勝姊。姊懷孕。論則不勝。知所懷者智人。寄辯尚爾。況出胎也。即棄家往南天竺。讀十八大經。無暇剪爪。眾人呼為長爪梵志。學訖還家。問甥地點。人云為佛門生。即大憍慢。我甥八歲。聲震五天。彼沙門者。有何談術。誘我姊子。徑往佛所。思惟长远。不得一法入心。語佛云。無缺法不忍。佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍。前已云無缺不忍。若我不見忍。無以勝佛。即抬頭。得法眼凈。

库博体育  離婆多。云星宿者。父母禱星宿而生。又云離越。又云假和閉。釋論云。夜宿空亭。見二鬼爭尸。告其分判。設伊理枉理。俱未免害。故隨實答。大鬼拔其手足。幼鬼取其尸補之。食竟。拭口而去。其因納悶不知誰身。遂疑此身。若我自身。眼見拔去。若他身者。復隨我行。逢人即問。汝見我身不。多僧云。此人易度。語云。此身本是他遺體。非己有也。即得談。故云假和閉。

  周利盤陀伽。云繼談者。此手足二人。兄名繼談。西域风俗。母孕時還娘家。遂生于談。故取名繼談。盤陀伽。云幼繼談。乃弟也。

  難陀。云喜者。乃孫陀羅難陀。孫陀羅。此云好愛。亦云準則。乃妻也。四月九日生。短佛四指。若人多中有不識者。謂言佛來。摩竭提國有裸形表談。大聰穎。國人號為智者。共身子論義結舌。善心生。欲于佛法落發。見難陀色貌殊偉。嘆曰。短幼比丘。天真難概。況堂堂者乎。難陀即度落發。

库博体育  阿難陀。云慶喜者。或云沸騰。或無染。如來成談時生。王大沸騰。白飯王奏云生兒。舉國欣慶。因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上。見龍女天女。心無染著故曰無染。

  羅睺羅。云覆障者。以前塞鼠穴六日。今在母胎六年。故言覆障。耶輸有娠。諸釋皆嗔。何因有此。欲治欲殺。惡聲盈路。寶女劬毗羅證之幼差。因焚火坑。發大誓言。我若為非。母子俱滅。若真遺體。天當為證。抱子投坑。火變為池。蓮花捧體。王及國人。始復不疑。后佛還國。耶輸令羅云奉佛沸騰九。羅云以孺子之年。于大多中。徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由子有。故言覆障。

  憍梵波提。云牛呞者。亦云牛王。因前世輕弄沙門。出一惡言。五百世為牛。牛若食后。恒事虛哨。余報未夷。時人稱為牛呞。

库博体育  賓頭盧頗羅墮。云不動利根者。不動。名也。利根。姓也。或翻重幢。婆羅門凡十八姓。此居其一。

库博体育  迦留陀夷。云黑光者。顏容粗黑故。又黑色摩登。異于常黑。夜行乞食。人見忧惧。故佛禁夜行。

库博体育  摩訶劫賓那。云房宿者。父母禱房星而生。又與佛同房而宿陶師家。故云房宿。

库博体育  薄拘羅。云善容者。或云偉形。或云大肥盛。色貌準則。故言善容。

库博体育  [少/兔]馱。云無貧者。亦云高昂。賢愚經云。弗沙佛末法中。時世饑饉。有辟支佛行乞空缽無獲。貧人見而伤悼。白言勝士。受稗米飯不。即以所啖奉之。食已。作十八變相。后更采稗。有兔跳抱其背。變為死人。無伴得脫。待暗還家。委地即成金人。拔指用腳取之無盡。九十一劫果報敷裕。故號無貧。

  【解】德臘俱尊。故名長老。身子尊者。聲聞多中。天真第一。目連尊者。神通第一。飲光尊者。身有金光。傳佛心印為初祖。和尚行第一。偏護尊者。婆羅門種。論議第一。大膝尊者。答問第一。星宿尊者。無倒亂第一。繼談尊者。因根鈍僅持一偈。辯才無盡。義持第一。喜尊者。佛之親弟。儀表第一。慶喜尊者。佛之堂弟。復為侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛呞尊者。前生惡口。感此余報。受天奉侍第一。不動尊者。久住陽間。應末世供。福田第一。黑光尊者。為佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。壽命第一。無貧尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常隨多。本法身大士。示作聲聞。為謀略多。今聞凈土。攝受功德。得第一義悉檀之益。增談損生。自凈佛土。復名當機多矣。

库博体育  【鈔】德臘俱尊。故名長老者。謂德臘俱長俱老也。有三種長老。謂耆年長老。法性長老。作長老。今乃耆年法性二種。故曰德臘俱尊也。

库博体育  身子尊者。天真第一者。在母胎日。智寄母口。八歲登座。論義無雙。七日之內。遍達佛法。故云第一。又無缺智第一。談種智第一。無缺種智第一。言第一者。乃各舉一德。引諸偏好耳。

  目連尊者。神通第一者。神名天心。通名慧性。天然之慧。照徹無礙。故名神通。而有六種。一高昂通。亦名神足。二天眼通。三天耳通。四外心通。五宿命通。六無漏通。前五。表談凡夫鬼神皆具。第六唯異人有。言第一者。如降龍燒善法堂等。故言第一。

  飲光尊者。傳佛心印。和尚行第一者。王荊公。問佛慧泉禪師曰。拈華示多。出自何典。泉答曰。藏中不載。公曰。余在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經三卷云。梵王至靈山。以金色缽羅華獻佛。扔掉為座。請佛為多生說法。世尊登座。拈華示多。人天百萬悉皆罔措。私有金色和尚破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。分付摩訶迦葉。此經多談帝王事佛请示。是以秘藏。世無聞者。和尚正云杜多。此云抖搜。謂能抖搜塵勞故也。而有十二行。一住阿蘭若處(此云嚴謹處)。二常行乞食。三遞次乞。四日中一食。五節量食。六過中不飲漿。七著糞掃衣。八但三衣。九冢間坐。十樹下宿。十一露地坐。十二但坐不臥。迦葉老迈。不舍和尚。佛憫其老。勸令沉睡。迦葉和尚仿照。佛乃深贊。有和尚行。我法久存。故曰和尚第一。

库博体育  偏護尊者。婆羅門種論議第一者。迦旃延。南天竺婆羅門種。梵語婆羅門。此云凈裔。乃梵天苗裔。善解契經。阿舍云。有表談執斷見。問曰。我見人死不還。云何說其吃苦。故知無他世。答云如罪人被駐。寧得歸否。又問。若生天上。何以不歸。答云。如墮廁得出。寧肯更入廁否。又天上一日。當此百年。生彼三二日。未遑歸心。設有歸者。而汝已死。寧得知之。如是各種妙說。故云論議第一。

库博体育  大膝尊者。答問第一者。由精勤故。得妙辯才。觸問能答。故云答問第一。

  星宿尊者。無倒亂第一者。離婆多又云離越。坐禪入定。心無顛倒。意不散亂第一。

库博体育  繼談尊者。因根鈍。僅持一偈。辯才無盡。義持第一。僅持一偈者。底子律中云。身語意業不造惡。不惱陽間諸有情。正念觀知欲境空。無益之苦當遠離。辯才無盡者。有四辯才。一義無礙辯。二法無礙辯。三詞無礙辯。四笑說無礙辯。義持第一。即義無礙辯才也。

  喜尊者。佛之親弟。儀表第一者。身具三十相。短佛四指。故儀表第一。

  慶喜尊者。佛之堂弟。復為侍者。多聞第一者。白飯王之子。故為佛堂弟。有八不思議。一不受別請。二不受佛故衣。三見不非時。四不生欲心。五法不再問。六知佛入定。七知多得益。八知佛說法。故為侍者。佛法大海水。流入阿難心。故多聞第一。

  覆障尊者。佛之太子。密行第一者。法華云。羅睺羅密行。唯我能知之。密行者。秘藏之行。乃佛行也。故曰唯佛能知。七輕松人所不能知。故云第一。牛呞尊者。前生惡口。感此余報。受天供第一者。昔五百雁。一雁常得華果。供于雁王。佛一夏受阿耆達王請。五百比丘。皆啖馬麥。而憍梵波提。獨天上尸利沙園受天奉侍。故云受天奉侍第一。

  不動尊者。久住陽間。應末世供。福田第一者。律云。樹提長者。以旃檀缽置剎桿頂上。號于多云。神力能取者與之。尊者現通取缽。佛叱责已。夂箢不得入滅。留身久住。應末世供。為大福田。故云第一。

库博体育  黑光尊者。為佛使者。教化第一者。迦留陀夷。乃摩利夫人之師。教化鴛侶同證圣果者。數滿一千。一人證果者無數。故云第一。

  房宿尊者。知星宿第一者。劫賓那。本是父母禱房宿而生。房宿。乃二十八宿中第四星也。故知星宿第一。

  善容尊者。壽命第一者。薄拘羅壽一百六十歲。毗婆尸佛時。以訶梨勒。施辟支佛。自爾九十一劫。無病無夭。由昔持不殺戒急。感五不死。母置熬盤燒不死。復置釜中。煮不死。又推落水。渰不死。被大魚吞。咬不死。刀破魚腹。殺不死。故壽命第一。

库博体育  無貧尊者。亦佛堂弟。天眼第一者。阿[少/兔]馱。乃斛飯王次子。因中為獵師。入古寺內。見佛前燈欲滅。以箭剔之。今感天眼之報。觀大千世界。如觀掌果。故云第一。

库博体育  此等常隨多下。乃開跡顯本也。約跡。為常隨多。約本。則是法身示作。為謀略多。若約得第一義悉檀。又為當機多。增談損生者。談即中談法身。即第義諦。損生謂破一品無明。增一分中談也。經文初聲聞多竟。

  ◎丁二菩薩多

  【經】并諸菩薩摩訶薩。文殊師利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云無能勝彌勒菩薩之名)菩薩。乾陀訶提(此云不沉睡)菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。

  【鈔】并者。承前文義。非但聲聞與會。菩薩亦所同聞也。文殊師利。又云妙首。又云妙吉祥。生時有十種瑞相。故云妙吉祥。

  【解】菩薩摩訶薩。此云大談心閉幕有情。乃悲智雙運。自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業。名法王子。菩薩多中天真第一。非英勇實智不能證解凈土秘訣。故居初。彌勒當來成佛。現居等覺。以事實嚴凈佛國為要務。故次列。不沉睡者。曠劫修行原先息故。常精進者。自利利他無委頓故。此等深位菩薩必皆求生凈土。以不離見佛。不離聞法。不離親昵奉侍多僧。乃能速疾竣工菩提故。

  【鈔】文有三。初釋通名。佛為法王下釋別名。此等下明得益。初中悲智雙運者。以大談心乃大智。閉幕有情乃大悲。或理即悲智。名字悲智。甚至事實悲智。文殊等乃事實悲智。如文殊三世成佛例可知也。第二段中佛為法王者。佛是四國之王也。王有三子。菩薩是真子。二乘是庶子。凡夫是表子。于真子中。文殊居長。故紹佛家業。名法王子。天真第一者。表佛底子智。故此經是難信之法。若非第一英勇底子實智。不能證解。故文殊居初也。彌勒居次者。以當來成佛。現居等覺之位。必以事實嚴凈佛國為要務故。嚴凈佛國者。破底子無明。嚴凈常寂光佛國也。不沉睡等隨文可知。第三明得益者。以三寶之境。乃菩薩所證三德秘藏。即事實第一義悉檀。故云竣工菩提也。經文二菩薩多竟。

  ◎丁三天人多

  【經】及釋提桓因等。無窮諸天大多俱。

库博体育  【解】釋提桓因。此云能為主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化笑。他化。色。無色。無窮諸天也。大多俱。謂十方天人。八部修羅。人非人等。無不與會。無非凈土秘訣所攝之機也。通序竟。

库博体育  【鈔】能為主者。能為三十三天主也。忉利。此云三十三。迦葉佛時。有一女人發心修塔。三十二人助修。故感三十三天之報。佛為授記。號無著尊佛。四王即四王天。在須彌山腰。須彌。此云妙高。四寶所成。在香水海重点。入水八萬四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰四面。四萬二千由旬高。與日月齊。山東面有黃金埵。有持國天王宮殿。山南面琉璃埵。有增添天王宮殿。山西面有白銀埵。有廣目天王宮殿。山北面有水晶埵。有多聞天王宮殿。此四天王。統領八部鬼神。護持陽間。故為護世四王也。再上四萬二千由旬至山頂。即三十三天。至此為地居天。夜摩天等。乃空居天也。夜摩此云時候。以五欲知時故。兜率陀。此云知足。以五欲知足故。菩薩居內院。三災不到。表院天人居。有三災。化笑天。陈旧五欲而娛笑故。他化沉靜者。奪他五欲而娛笑故。至此為欲界六天。以五欲為界故。色無色者。色囧界十八梵天。梵者。凈也。以此十八天中。以色蘊為界。無五欲。以禪定為笑故。別名四禪天。無色。乃四空天。以無色蘊但有受想行識四蘊。故曰無se囧界。無窮諸天者。三千大千世界無窮諸天也。十方天人者。十方各有三千世界天人也。八部者。即護法八部也。一提婆。此云天二龍。三夜叉。此云勇健能飄動守天城。四乾闥婆。此云香陰。以香資身。天之笑神。五阿修羅。此云無準則。男丑女美。六迦樓羅。此云金翅鳥。七緊那羅。此云疑人。似人。非人。天之伎神。八摩睺羅伽。此云大腹行蟒神也。復有四天王所統八部鬼神。即非人等也。

库博体育  問。天人龍鬼。皆見佛聞法。地獄一塊。何其苦耶。答。法華文句云。夫諸談起伏。由戒有持毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有粗細。故報有好壞。持乘有幼大。故見佛有權實。且略判乘戒各為三品。再以緩急四句判之其義則顯。四句者。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急。報在人中。持幼乘乘急。以人報身。于三藏時。見佛聞法。持中乘乘急。以人報身。于通教大乘。甚至帶輕松諸大乘經時。見佛聞法。持上乘乘急。以人報身。于華嚴法華等教。及諸經中圓見佛聞法。預列為同聞多者是也。若持中品戒。戒急。報在欲界天。持幼乘乘急。以欲界天身于三藏時。見佛聞法。余如上說。若持上品戒。戒急。加修禪定。報在色無色天等。持幼乘乘急。以色無色天身于三藏中。見佛聞法。余如上說。第一句竟。若戒緩乘急者。三品戒皆緩。報墮三談。持幼乘乘急。以三談身。于三藏中。見佛聞法。余如上說。第二句竟。若戒急乘緩者。三戒急故。受欲界人天。及色無色天身。三乘緩故。佛雖出世。說三乘法。愛著笑報。耽荒五欲。不見佛不聞法。舍衛三億家。及諸不見聞者。三界著笑諸天等是也。第三句竟。若戒乘俱緩者。受三談報。不見佛不聞法也。第四句竟。經中不列地獄多者。由其戒緩。苦重報隔。佛乘又緩。是以不見不聞。余經有列者。余乘急耳。不列無色天者。上戒急故。受天身。著定味。由乘緩故。不見佛不聞法。余經有列者。余乘急耳。若得此意。則識列多來不來義。亦識自已聞經聽法。有緣。無緣三世因果。朗然可識也。經文二引大多同聞竟。大科初通序已竟。

  佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷上