觀無窮壽佛經疏妙宗鈔

智者專家疏 四明知禮法師鈔

  諸佛如來,是法界身,入無缺多生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故該當同心记挂,諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。……

  能觀皆是同心三觀。所觀皆是三諦一境。毗盧遮那遍無缺處。無缺諸法皆是佛法。所謂多生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。故起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此法身說名本覺。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德故。無缺教所談行法。無不為顯此之覺體。故四三昧通名念佛。但其觀法為門各別。如一行三昧。直觀三談顯個性佛。方等三昧觀袒持顯。法華兼誦經。觀音兼數息。覺意歷三性。此等三昧歷事雖異。念佛是同。俱為顯于大覺體故。雖俱念佛。而是通談。顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧。托彼安養依正之境。用奇怪觀。專就彌陀。顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居同心。心性遍周。無法不造。無法不具。若一毫法從心表生。則不名為大乘觀也。行者應知。據乎心性觀彼依正。依正可彰。托彼依正。觀于心性。心性易發。所言心性具無缺法造無缺法者。實無能具所具能造所造。即心是法。即法是心。能造緣分及所造法。皆悉當處全是心性。是故今觀。若依若正。乃法界心。觀法界境。生于法界。依正色心。是則名為唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。……

库博体育  雖分九品。以義定之不出三位。即內凡表凡及悠悠者。然習種解行及十信名。乃是別教地前凡位。感覺今經往生位者。略有三意。一別位遞次對品顯故。二別具四觀收機廣故。三九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者。則以三賢對今十信。彼之十信對今五品。悠悠即對名字人也。以名字位通修未修故。應知疏用此之三位。判九品人其意深細。不行藐视。今試略言蓋無缺善若能回向。皆凈土因。仍無缺惡若能懺愿。亦凈土因。故各種善修之淺深。無非九品。其一一惡約懺功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡通上上品。三心六念或聞或修。未能伏惑屬員三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方預上三。如五逆罪臨終十念為能消功。屬員下品。阇王重悔得無根信。即是上輩三品所攝。難談五逆隨于懺功自分九品。重点七品若善若惡若修若懺。隨功淺深一一皆須明于九品。若據經文下三唯惡。中下世善。中中中上即幼乘行。上三唯大。疏則純用大乘三位。判九品者。以中三品回向大乘故。下三品人依大滅罪故。故九人品一一成大。隨一人品若至三賢。皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。應知經為收機盡故。故以大幼善惡分其九品。蓋約增勝高下互顯也。專家高昂乃約三位判乎九品。則何機不攝。何行不深。乃由妙解大幼觀積德惡之業全修即性。一一具于四種凈土。但能回向隨效用顯四種笑國。如是說者。多約一行隨功淺深歷于九品。亦自有人節節改行歷于九品。若以三位定其高下。改與不改皆悉不濫。……

库博体育  (《知禮<妙宗鈔>研究》中云:“宋·四明《妙宗鈔》出,為《觀經》諸注精英,所詮皆第一義諦,于焉凈旨大明。古有病其繁深者,欲節而略之,蕅祖(凈土宗第九祖)直謂“不行動其一字”,其要可知矣!…祖(蕅祖)又曰:“凈土的旨,全在《妙宗》一書。”是此一《鈔》,又不純為《觀經》所作矣。”)

觀無窮壽佛經疏
妙宗鈔卷第一

妙宗鈔卷第二
妙宗鈔卷第三
妙宗鈔卷第四
妙宗鈔卷第五
妙宗鈔卷第六

附文:智者專家的般舟三昧心情
知禮《觀經疏妙宗鈔》研究
(吳活絡居士著述)