念佛時期、九品往生品位、極笑四土對應圖解

  以露臺圓教六即佛圖解為底圖,參照祖師開示子虛:

  注:①、似乎即十信內凡、觀行即五品表凡、名字即悠悠凡夫,即善導專家所言:九品往生皆凡夫。②、圓教七信位同別教七住位,即阿羅漢水平,斷見思惑,可憑自力豎出三界。③、極笑世界四土圓融,生一即四。善導專家言凡夫入報土,亦可按凡夫念佛水平淺深而言凡圣同居輕松有余等化土。④、事同心歡娛,在諸多祖師大德著述中,無意泛指,無意特指,當刺目拜别。下文引用的凈空法師凈界法師對彌陀要解同心歡娛的定義,就是泛指,能伏惑伏納悶就也曾屬于事同心歡娛。而李炳南和黃念祖的文章中,就是特指,見思盡斷,已達阿羅漢水平,靠得住自力豎出三界的事同心。⑤、圖中虛點表彌陀他力加持令念佛人時期相對擢升。名字位后心念佛人因佛力加持增勝故,可由時期成片水平擢升至觀行位隨喜品伏惑事同心歡娛,入念佛三昧最淺者,可由三力見化佛,故決心往生。依《觀經妙宗鈔》可知,伏惑斷惑事同感情同心皆稱之為念佛三昧,念佛三昧實則鴻溝極廣,非單指斷惑事同心歡娛和理同心歡娛。依蕅益專家《要解》可知,仗佛力加持增勝,似乎位菩薩念佛力用同于靠自力修持同生性菩薩,即破無明之法身菩薩理同心歡娛水平,故上三品往生者臨終可見報佛(尊特身)來迎,得生實報土。再者,似乎位自此念佛人,皆可仗佛力加持增勝,而令念佛力用皆有相對擢升。此正顯凈土自他二力念佛秘訣優于其他自力秘訣的殊勝之處。

  附文:

  ◎《觀無窮壽佛經疏妙宗鈔库博体育》關聯選錄(智者專家疏 知禮法師鈔)

  〖疏〗就三品中。更為九。

库博体育  〖疏〗上品之人。始從習種。終至解行菩薩。中品者。從表凡十信已下。下品即是今時悠悠凡夫。

  【鈔】雖分九品。以義定之。不出三位。即內凡、表凡、及悠悠者。然習種解行及十信名。乃是別教地前凡位。感覺今經往生位者。略有三意。一別位遞次對品顯故。二別具四觀收機廣故。三九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者。則以三賢對今十信。彼之十信對今五品。悠悠即對名字人也。以名字位通修未修故。應知疏用此之三位判九品人。其意深細。不行藐视。今試略言。蓋無缺善。若能迴向。皆淨土因。仍無缺惡。若能懺愿。亦淨土因。故各種善修之淺深。無非九品。其一一惡。約懺功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡通上上品。三心六念。或聞或修。未能伏惑。屬員三品。以此伏惑。入中三品。能破二惑。方預上三。如五逆罪。臨終十念為能消功。屬員下品。闍王重悔。得無根信。即是上輩三品所攝。難談五逆隨于懺功自分九品。重点七品。若善若惡、若修若懺。隨功淺深。一一皆須明于九品。若據經文。下三唯惡。中下世善。中中、中上即幼乘行。上三唯大。疏則純用大乘三位判九品者。以中三品迴向大乘故。下三品人依大滅罪故。故九人品一一成大。隨一人品。若至三賢皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。應知經為收機盡故。故以大幼善惡分其九品。蓋約增勝高下互顯也。專家高昂。乃約三位判乎九品。則何機不攝。何行不深。乃由妙解大幼觀積德惡之業。全修即性。一一具于四種淨土。但能迴向。隨效用顯四種笑國。如是說者。多約一行。隨功淺深歷于九品。亦自有人節節改行歷于九品。若以三位定其高下。改與不改。皆悉不濫。

库博体育  問:今十六觀既是圓修。為一一觀皆通九品。為須節節轉化入品。

  答:雖俱圓觀。而所託境。隨其宜笑。有改不改。閉有二談。若就現文。多從轉化歷于九品。以初心人。雖了根塵皆是法界。而心想羸劣。勝境難觀。是故如來設異輕松。先觀夕阳。于西安心。疏云除五逆罪。下輩自論。故知妙觀想夕阳成。當下下品。次以三觀想水結冰。閉鄙人中。轉想琉璃。粗見彼地。可對下上。若得三昧。見彼寶地、及寶樹、寶池。雖五品初。而五住圓伏。名得三昧。品傍邊下。總見依報。五品焦點。閉傍邊中。華座觀成。五品后心。即中上品。此之三品。雖成三昧。能伏五住。見惑未斷。事識猶存。未可即觀勝妙身相。故修三觀觀于寶像。像想現前。見思俱盡。是以盡者。以事定力深。能伏思見斷。即登圓第七信。即险恶品库博体育。事識既盡。全依業識。可觀三圣真法之身。及普觀成。在八九信。即上中品。故難思相法界后光。十方佛事悉能洞見。后修雜觀及三輩觀成。當第十信。即上上品。內表塵沙任運除盡。故隨機應相及拜别行業。窺探判辨。宣示無限。此約修者。從微至著。三圣觀成后。修雜想及三輩觀。故當如此。若觀勝相不閉幕者。始依雜觀觀丈六身。此人或鄙人之三品。或沾中輩。今觀九品。必能進功。從劣觀勝。求預上流。是故疏云。令識三輩往生。捨于中下。修習上品。此從節節轉化遞次入品。如是說也。有因轉化超品位者。不行定判。此上皆從遞次改境修觀者說。其不改者。十六境中宜笑何境。即用妙觀修之不捨。乃從名字修成觀行。入似乎位歷乎九品。然十六中佛境最宜。從劣觀勝。成于九品。故疏令觀釋迦毫相。感覺初心入門之漸。雜觀令觀一丈六像。經雖不云從一相入。據理閉然。若般舟經。則從旁邊千輻輪相。遞次上觀至頂肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。于境于行、改與不改。次比自成也。非獨今經九品如此。法華五品其義亦然。解一千從矣。

库博体育  〖疏〗何以得知。上品見佛聞法便悟無生。故是談種人。下品備造四重多罪。亦得往生。類此似爾。

  【鈔】以無生忍位在別圓初地初住。非別十向、圓第十信。何能見佛便登此位。上上既爾。諸品例知。復以造罪驗下三品。以別圓教內表凡位不造多惡。既約罪說。知是未入表凡人也。類此似爾者。經不明示。故以得悟及造罪等。比類驗之。此乃專家尊經謙己。近人判解不遜者多。

  ◎藕益祖師《持名念佛歷九品凈四土說》

  謂堅信切愿念佛,而念佛時心多散亂者,即是下品下生。堅信切愿念佛,而念佛時散亂漸少者,即是下品中生。堅信切愿念佛,而念佛時便不散亂者,即是下品上生。念到事同心歡娛,不起貪嗔癡者,即是中三品生。念到事同心歡娛,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能歷九品,簡直不謬也。”

  ◎藕益祖師《彌陀要解》

库博体育  “不論事持理持,持至伏除納悶,甚至見思先盡,皆‘事同心’。……不論事持理持,持誠意開見個性佛,皆‘理同心’。”

  ◎凈空法師:時期成片與事同心(節選)

  論時期,‘持至伏除納悶,甚至見思先盡,皆事同心。’伏除納悶,納悶沒斷,只是你這句佛號得力,能把納悶伏住,不起感觸了。這個寻常我們叫它做時期成片,時期成片就是很淺的事同心,算是事同心了,事同心時期淺的。倘使把見思納悶斷掉,那是事同心時期深的。我們通曉,見思納悶在教下里面講,見惑三界共有八十八品,思惑三界有八十一品,你或許斷個幾品、伏個幾品,是事同心時期淺者;或許無缺斷掉,是事同心的竣工。是以,事同內心面也有三輩九品,這是說不論是哪一種持法,論這個斷納悶的時期。(《阿彌陀經要解講記》)

库博体育  ◎凈界法師評釋蕅益專家《彌陀要解》對(事)同心歡娛的定義。

  問:為何懺公師父不斷在佛七法會的時刻,指揮眾人 要證得同心歡娛,并說:要是未得同心歡娛,臨終的 時刻是否會往生,就是碰命運,沒有保障?這種同心 歡娛,須到什么水平才或許對往生有保障?

库博体育  答:這個同心歡娛,我們看蕅益專家的《彌陀要解》 講得很判辨,蕅益專家《彌陀要解》的同心歡娛,它的鴻溝是很大的,網羅調伏納悶、斷除納悶,甚至伏除見思惑。伏,調伏;斷,斷這個法式太高了,我們講同心歡娛就斷納悶,但起碼是伏。

  ◎什么叫事業同心?什么叫做理同心?

  持名念佛,有事有理,是以同心時期分為事同心和理同心。信愿念佛,不去攀登,聲聲審慎,這就叫事業持。判辨此心是佛,能念所念,都是空無,這就叫做理持。不論事持、理持,倘使做到見思盡斷,就叫事業同心;倘使做到心開見性,就叫做理同心。事和理固然表表上分為兩個,但本質上是一個。因事到園時,都出于理;理到園時,都出于事。只有執著同心,就是事理圓融。初學者宜從事上著手,精進同心,自然就能判辨諸法實相。(李炳南原著《凈土秘訣疑難問題解答》)

库博体育  ◎未能同心 先求專念 未能歡娛 先學成片(節選)

库博体育  指出了刻下修凈業行人中糊口的一個格表求助的問題,人們看到秦譯(羅什專家譯)中,同心歡娛,于是個別吐露,就感想:不念到同心歡娛,就沒有資歷往生。但能念到同心歡娛的人極少,念了險些生平還沒念到同心的人,就疏懒疏懶,疏懒抑塞。實際上這并不是釋尊教法的素心。這一點《無窮壽經》的功德最大了。《無窮壽經》三輩往生所哀求的底子條件只是一貫專念。老念,專念這一句阿彌陀佛,沒有哀求你同心歡娛。而且“同心歡娛”是只見于秦譯。玄奘專家所譯是:“记挂歡娛”。這句是你念的時刻很同心,沒有胡思亂想,這就是记挂歡娛,比較輕松做到。若指出同心呢,就有事同心、理同心。念到事同心,你的見惑思惑自然全殺絕了。念到理同心,那至少要破一分無明(無明共四十二分)。先不談無明,只說見思二惑,見惑有十樣,是身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是更細的貪、嗔、癡、慢、疑。誰能把這些都去掉?事同心,還有貪、嗔、癡、慢心、疑,你就沒到事同心。例如:貪婪,總想得點好筹备,不只貪物質,貪人家傾心,貪名呀,貪威信。我要有職位,要有什么呀,都是貪啊,你都能去掉嗎?再者嗔心,人家毀謗你,說你不好,你能不能不惱怒呀。孩子很不聽話,做壞事,你不惱怒呀。婆媳之間好多矛盾,嗔恨呀。…癡,更天真了,多生總共在癡里頭,愚癡呀。還有慢,我慢貢高,妒嫉襲擊,己是人非,老子全國第一,也是積重難返。貪嗔癡慢都破完結,這才是事同心,這很難呀。阿羅漢斷見思惑得漏盡通,斷人我締造死,稱為豎出三界,稱為難行談。倘使念佛秘訣同樣也要斷見思惑,那不與豎出三界是劃一的難度,為什么還稱之為易行談,是捷徑中的捷徑呢?既稱為易行,當然不須來到斷見思惑,證阿羅漢的水平。也就是說,往生極笑世界凡圣同居土,不須來到事同心的水平。能來到當然更好,就可往生輕松有余土。若證理同心,破一分無明,就證一分法身,生實報嚴謹土(菩薩所居的領土),限度證到常寂光土。(黃念祖居士《注解夏蓮居老居士念佛門路》)

  ◎蕅益專家《占察善惡業報經》誠意的法式誠意

库博体育  蕅益祖師對誠意也有評釋,我們也或許講一下:“初始學習求愿誠意,未離散動,未伏障種,乃名字初心,故未能獲清凈輪相”。初始學習求愿誠意,求愿就是說有這個意圖,起始在學習這個誠意,但是我們這個心還沒有脫節散亂妄動,這個妄念還伏不住,控造不住,似乎我們念佛妄念還止不住。乃名字初心,這個名字就是露臺宗把佛分為六即佛:理即佛,名字即佛,觀行即佛,似乎即佛,分證即佛,事實即佛。名字位初心,初心就是剛起始,我們方今剛起始在學習,在念這個佛號,你還沒有伏納悶,就是我們老和尚常講,你納悶還伏不住。納悶伏不住,我們往生沒謀略,要看臨命終命運好不好,臨命終命運好,際遇善知識眾人助念,有或許會往生;倘使臨命終業障現前,往生還是有襲擊。是以這個是初始學習求愿誠意,這個不能得善相。這就說這個誠意還不及格,講如斯眾人就比較輕松邃曉,還不及格。“第二種,中下誠意者,即是攝意專精,能得欲界細住,或是初隨喜品,或是名字后心,故亦可得清凈輪相,多是冥益”。第二種誠意有下中上三種,下誠意就是最低的,最低的誠意就是同心系想歡娛,心住了了。每一種它的時期層次也是有等差的,這是講個大類。攝意專精,意就是意根,你的意根收攝了,你很專精的定在這句佛號上,這句佛號一提起來,齊全妄念就伏住了。能得欲界細住,欲界就是我們在欲界天,三界里面欲界天第三層天以上的,欲界未到定,有似乎禪定的時期,但是還沒有來到色界禪定的法式,這個欲界。或是初隨喜品,這是露臺的隨喜品,露臺宗《教觀綱宗》里面講的,時期的一個層次。或是名字后心,名字即佛,適才講初始學習求愿誠意,他是名字初心,初就是剛起始,后心就是他后背時期悠久了,我們通俗講來到時期成片,固然還沒有來到同心歡娛,時期成片,是以他也或许獲取清凈輪相。但是多是冥益,冥就是感覺還不是很顯然,陰霾感覺。……我們修凈土秘訣,有前面那兩種我們就或许謀略往生了,往生到極笑世界就圓證三不退了,我們只有或許做到前面講的同心系想歡娛,我們帶業往生就沒問題了,這是最起碼的。

  ◎蕅益專家《阿彌陀經要解》諸佛護念廣義狹義

库博体育  問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶。答。此義有局有通。占察謂繁蕪垢心。雖誦我名而不為聞。以不能生決心信解。但獲陽間善報。不得壯實深妙益處。若到一行三昧。則成壯實奇怪行心。名得似乎無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持至同心歡娛。方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛仁慈不行思議。名號功德亦不行思議。故一聞佛名。不論谋略無心。若信若否。皆成緣種。況佛度多生。不簡怨親。恒無委頓。茍聞佛名。佛必護念。又何疑焉。然據金剛三論。根熟菩薩為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性乃可護念。今仗他力。故似乎位即蒙護念。甚至似乎位自此。亦皆有通護念之義。

  附文:印光專家開示

库博体育  念佛之法,重在信愿。信愿判辨,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故,以心中有佛為能感,故致彌陀即能應耳。如江海中水,未能了無動相。但無狂風巨浪,則中天明月,即得了了影現矣。(增廣文鈔《復黃涵之居士書三》)

  此名十念秘訣。乃宋慈云懺主為王臣政務繁劇,無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以多生心散,又無暇專念。如此念時,借氣攝心,心自不散。然須隨氣吵嘴,不行強使多念,強則傷氣。又止可十念,不行二十三十,多亦傷氣。以散心念佛,可貴往生。此法能令心歸一處,同心念佛,決心往生。念數雖少,功德頗深。極閑極忙,既各有法。則半閑半忙者,自可斟酌其間而為修持提綱也。

  (按語:圖解中雖下三品皆未伏惑,但要判辨,此圖只评释已往生凈土下三品的念佛人皆未伏惑,并未說未伏惑的念佛人百分百往生,不行會錯意。臨終往生時,欣厭之心果斷,對婆娑世界毫無癡迷,愛欲嗜欲各種粗重煩惑定是要伏,以免謀略臨終正念。此處對粗重煩惑的伏,其實當屬“信愿”所攝,欣厭之愿環節在出離心,若對娑婆萬緣如老婆兒女財物名利嗜欲等等,若有絲毫烂醉不舍,此人底子不能往生,因此心癡迷,足顯信愿不真,愿與佛不閉,安能往生?雖說名字位人念佛時期未伏惑,但以堅信切愿層面而言,愿切足以伏粗重煩惑,信愿行三,指“愿伏”,若能再加“行伏”念佛有時期,更是如虎添翼。凈空法師曾言,若信愿判辨,你念佛不成片也成片啊!正是此意。當然,念佛未到成片,也或许往生,只有臨終偶爾“以愿伏惑”,令癡迷等粗重煩惑暫伏不起,不謀略正念,即可往生。藕益祖師《持名念佛歷九品凈四土說》中“念佛時心多散亂”“念佛時散亂漸少”“念佛時便不散亂”以念佛時期論判下三品時,前面都加了“堅信切愿”這個環節的條件條件,不論是“行伏”仍是“愿伏”,其中必有至少浅近的“伏”力在,以助正念不失,期佛來迎。另表,至于往生信念,從信念選擇上,必需相信自己決心或许往生。不行因念佛時期不高而失蹤信念嫌疑不已,還未往生,先成自障,祖師所呵。)

  附文:《若必同心歡娛始能往生,試問能有幾人得度?》(黃念祖)

  此文附注中闡述了“未達名字位后心的散心念佛人臨終也能往生的谈理库博体育”,請一并參考,念佛人當必需判辨。