知禮《觀無窮壽佛經疏妙宗鈔》研究

吳活絡居士撰 臺中蓮社印行
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库博体育  《妙宗鈔》的露臺心情限度,網羅性具三千的本體論、觀照妄心的判辨論、理毒性惡的佛性論、無情有性的成佛論、蛣蜣六即的修證論,以及生身尊特的佛身論等。在凈土心情限度,網羅十六觀判歸圓三觀論、大乘三位配判九品及十六觀論,以及四土橫豎凈穢論等方面都有精妙申明。知禮對于凈土秘訣,不只在操演上身段力行,率先筹备;且在理論上,以露臺圓宗判釋凈土行門,既添補善導“凡夫入報土”論義理之不足,復加強凈土立教迥殊性與趕過性之說服力。…故宋真息清了禪師贊曰:“凈土之教,至于露臺,其說大備。”…

库博体育  知禮處北宋佛教心情融閉混闭之際,所撰《妙宗鈔》一書,對于露臺與凈土的心情,有承傳舊說、有發揮新義,或精簡華嚴、或甄分諸宗,既駁正山表之混闭、復楷正古來之爭議;不只表出章安、荊溪未暇結顯之妙談,又復補足慧遠、善導不逮達成之義蘊。由是,遂使露臺“靠得住圓教”之職位巍峨不搖,也讓凈土“勝異輕松”之美名印證無差。…

  昔業師李公炳南撰《趙居士祝壽印施觀經妙宗鈔序》即云:“宋·四明《妙宗鈔》出,為《觀經》諸注精英,所詮皆第一義諦,于焉凈旨大明。古有病其繁深者,欲節而略之,蕅祖直謂“不行動其一字”,其要可知矣!然有此一《鈔》,非謂《觀經》即可誦可講,因以可修可證,及多能變根器也。蓋修凈任採何法,應明乎四土橫豎之超,否則理路不清,或未免于捍格焉。蕅祖又曰:“凈土的旨,全在《妙宗》一書。库博体育”是此一《鈔》,又不純為《觀經》所作矣。”蓋知禮此《鈔》以露臺圓宗判釋凈土秘訣,既義理周延地敷裕了凈土的心情內容,且強而有力地凸顯了秘訣的特異殊勝,是以自《妙宗鈔》出,而凈土之教理大備。…

库博体育  有關凈土修證階位之判釋,必待至知禮《妙宗鈔》出,稟承智顗《觀經疏》旨,以大乘三位(即圓教六即位中之“名字即”位、“觀行即”位、“似乎即”位)配判三輩九品及十六觀,而后楷定古今,其后有復論凈土修證位階者,無不從之矣。…明末·蕅益《法海觀瀾》卷二則記錄:“唐京兆大興善寺含光至西土,有梵僧云:曾聞臺教定邪、正,曉偏、圓,明止、觀,功推第一。”而民初筹备八宗通弘之太虛專家則于《教觀詮要》中,傾心露臺之判教云:“然求其精當而純全者宜無如露臺五時八教之所判也。”…專程書中將露臺圓頓教義與凈土念佛秘訣作靈巧之結閉,締造后代露臺子孫“教演露臺,行歸凈土”之修行主見,可謂不只大有功于露臺,亦大有功于凈土。…

  就大乘三位配判九品及十六觀論言,知禮既以“后三觀”(即“三輩九品觀”)為前十三觀之“耽擱觀行”,且動作以“圓三位”(即圓教六即位中之名字、觀行、似乎)配判三輩九品;如此,不只推囧勫了唐·善導《觀經四帖疏》从此,通認前十三觀是“定善”、后三觀是“散善”,及依三輩《經》文,分判上輩是大乘、中輩是幼乘、下輩是造惡凡夫之定說;同時也牢固了自己原来以“圓三觀修十六門”及“圓頓教相”之動作和判釋,且因之亦始足以吻閉彌陀凈土算作大乘秘訣之意趣。又,知禮動作必需依圓三位,而不約大幼觀行、善惡之業判九品者,蓋彼感想凈土行人,若能妙解大幼觀行、善惡之業,全修即性,一一具于四種凈土,則不論善、惡業行,皆可算作往生凈土之因。良以無缺善法,若能回向,固是凈土生因;即無缺惡法,若能反悔發愿,亦是凈土生因;而且隨其或修善、或懺惡之功力淺深,莫不各歷九品。由是,但以三位剛毅九品之高下,則不論任何行、業,或改不改,自可皆悉不濫。依此說法,不只落空通俗世俗唯執善法是凈土因之概念,且能反響露臺“性具染惡”的圓宗心情。

  再者,知禮復以九品階位配修十六觀行,從第一“夕阳觀”,配對“下品下生”;第二“水觀”,配對“下品中生”;甚至閉“后四觀”,配對“上品上生”。既從煩惑無缺未伏之“名字即”,由觀功愈進,境愈轉明,而定慧則愈著,伏斷則愈深,遂展轉歷五品門生之“觀行即”,而至斷盡內表塵沙之十信位“似乎即”;其中,又隨多生之根機、欲笑各別,而義開多談:或有“節節轉化遞次入品”者、或有“專修一觀而歷九品”者、甚至亦有“或轉化境而超品位”者。知禮于《鈔》中,均一一詳為縷述;由是,凈土宗之修證階位,高下判辨,絲毫不濫,而凈土宗之教義,遂更臻收工無缺。…

  知禮撰《妙宗鈔》一書,對于露臺及凈土的心情,有承傳舊說、有發揮新義,或精簡華嚴、或甄分諸宗,既駁倒山表之混闭、復楷正古來之爭議;其對“性具”、“六即”闡釋,既表出章安、荊溪未暇結顯之妙談;更就“九品”、“四土”判屬,復補足慧遠、善導不逮達成之義蘊;如是,遂使露臺“靠得住圓教”之職位,得以巍峨不搖;也讓凈土“勝異輕松”之美名,幸獲印證無差。其價值固可肯定,其進獻弗也忒多!

  ○ 概要
  ○ 第一章 緒言
  · 第一節 研究動機與意思
  · 第二節 研究門路與鴻溝
  · 第三節 前人研究閉幕查抄
    (第一章评释)
  ○ 第二章 宋初佛學的進取背景
  · 第一節 三教閉一的流利思潮
  · 第二節 宗派間彼此羅致謀略
  · 第三節 凈土為歸的時期趨勢
    (第二章评释)
  ○ 第三章 知禮的生平與著述
  · 第一節 知禮的生平痕跡
    一、童齔脫俗 夙具圓稟

    二、主持講席 指揮談場
    三、專務講懺 為法忘軀
    四、弘布谈觀 寻常海東
    五、精簡義理 甄分諸宗
    ①、針對《金后光玄義》廣略本之辨的論戰(圖)
    ②、針對《十不二門》各別解讀的論戰(圖)
    ③、針對《觀經疏妙宗鈔》義理之爭的論戰(圖)
    六、臨終念佛 寂后現瑞(圖)
  · 第二節 知禮的著述
    (一)義解篇

    (二)修懺篇
    (三)護法篇
    (四)雜錄篇
    (第三章评释)
  ○ 第四章 《妙宗鈔》的露臺心情
  · 第一節 性具三千的本體論
  · 第二節 觀照妄心的判辨論
  · 第三節 理毒性惡的佛性論
    一、性具染惡說

    二、理毒性惡說
    ① 以即不即義剛毅別圓二教的底子
    ② 由性惡故方論即理之毒及圓宗理消伏用
  · 第四節 無情有性的成佛論
    有割裂色 無缺唯色

    簡別他宗唯心 特為提出唯色之說
    無情有性與草木成佛
    露臺“性具”系統與他宗“性起”系統
    無情說法之義
    ① 有關綜述“無情成佛”之要義部份
    ② 有關點示“無情說法”之事證部份
  · 第五節 蛣蜣六即的修證論
    六即佛論 判釋之談理

    蛣蜣六即 十界三千諸法無不六即
    可觀善月頌揚肯定蛣蜣六即論
    須防滯名相、拘情見之紕謬
  · 第六節 生身尊特的佛身論(圖)
    一、先以開閉論佛身

    二、次以性具論佛身
    三、《料簡十三科》甄分生身尊特
    ① 依真中感覺而辨

    ② 依相起之來源辨
    ③ 依理、觀及識剛毅生身尊特
    ④ 相分三品之由及《觀經》《華嚴》之異
    《料簡十三科》余九科
    生身尊特 二用雙融
    (第四章评释)
  ○ 第五章 《妙宗鈔》的凈土心情
  · 第一節 十六觀判歸圓三觀論
    一、約心觀佛說
    二、同心三觀說
    是心作佛 是心是佛 精練闡述(圖)
    三、從行歷事觀理說
    從行歷事觀理的實際內涵
  · 第二節 大乘三位配判九品及十六觀論
    一、大乘三位配判九品說(圖)
    二、九品位配對十六觀行說(圖)
    ① 節節轉化遞次入品
    ② 專修一觀而歷九品
    ③ 或轉化境而超品位
  · 第三節 四土橫豎凈穢論
    一、四土凈穢說
    ① 凡圣同居土
    ② 輕松有余土
    ③ 實報無襲擊土
    ④ 常寂光土
    二、四土橫豎說
    (第五章评释)
  ○ 第六章 知禮“臺凈融閉”的心情評析
  · 第一節 妙宗解經之釋疑

    一、憑四依攜帶修習教觀
    二、約《法華》跨節注解群經
  · 第二節 臺凈融閉之特點
    一、 教觀雙美、穩重易行
    二、事理并運、境觀同修
    三、順當令教、契多機宜
    (第六章评释)
  ○ 第七章 結論
  · 第一節《妙宗鈔》心情的價值與進獻
    一、露臺宗方面

    二、凈土宗方面
  · 第二節 《妙宗鈔》心情的啟迪與謀略
  ○ 附錄一:知禮專家生平及著作年表
    附錄二:北宋初期佛教大事記
    參考文獻
  附:《觀無窮壽佛經疏妙宗鈔》原著