临终十念非弥勒所问经十念,亦非上品十念?

  无限寿经答疑选录

  古来有些注经家,对于十念有各别的发挥。净土宗的善导专家是一个大德,有大的闭幕,他改正了在他以前前人的一些错解。古德有感想三辈往生的上辈是菩萨的职分,不是凡夫的职分。上品十念或许,是因为他也曾穷详细源了。《无限寿经》也有,以一念心就或许往生。他们感想专指的是这一种,不认可下品十念或许往生。

库博体育  又有说:“此是上三品。其中十念,是依十法起十念(指弥勒所问十念)。非是称名十念。”《无限寿经》终末就付托给弥勒菩萨,弥勒菩萨明天还是弘扬净土秘诀,多人不要感触明天弥勒来娑婆时就是说法相(法相配然要说)。而且《弥勒发问经》问的还是净土秘诀。在《弥勒发问经》里佛回答弥勒的话:“具足如是念,即得往生安养疆域,凡有十念。何等为十?一者,于无缺多生,常生慈心。于无缺多生,不毁其行。若毁其行,终不得生。二者,于无缺多生,深起悲心,除推倒意。三者,发护法心,不惜身命。于无缺法,不生讥刺。四者,于忍辱中生信仰心。五者,身心清净,不染利养。六者,发无缺种智心,日寻常念,无有废忘。七者,于无缺多生,起尊中央,除我慢意,谦下言说。八者,于世措辞,不生味着。九者,近于觉意,生起各种善根分缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,作废诸根。”是以这里讲得很深,作废诸根,正念观佛,谁办获取?

库博体育  是以《宗要》就说:“如是十念,既不凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。”这无限平淡菩萨都在往生,如斯的十念是指那些说的。倘使说阿弥陀发了第十八愿,是要如斯水平的人十念老到往生,那么凡夫怎么办呢?可见以上诸说,未契净宗他力果教之真谛,不闭于净土宗普度的本意。

  是以日本的义寂以《观经》下品的十念,来注解本经第十八愿的十念,深有宗旨。望西也回嘴上说:“宗家不尔。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。”他们对于善导格表惦念,称为宗家。望西说善导专家的概念,今愿文中十念只是口称,就是嘴里念南无阿弥陀佛,内心想南无阿弥陀佛。上者根器好,尽今生平,唯念佛名。下者仅念一声,也或许往生。仅念一声,指临终一念,是以经中“获取一念净心,穷详细源极清净的心,发一念净信,念于彼佛”也或许往生。是以本愿十念,库博体育还是归到净土宗弥陀、释迦牟尼佛的本意,就是指口称。

  附:十念功成是哪十念?

  十念功成者,皆以“确信切愿”为条件,且此信愿与四弘誓愿回响,菩提心已明发或暗发。①爱静往生且信仰往生者,十念为圆名字位后心或观行位初品及以上水平,详情可参看智者专家疏知礼专家钞《观无限寿佛经疏妙宗钞》相干原文。爱静往生者可坐脱立亡,当与散心念佛临而已尾十念往生者有所鉴别。②而散心念佛人的临终十念,则是六识渐灭之际,仍同心记挂佛号,由散心渐入临终迥殊定境库博体育时的十念。如《观经疏妙宗钞》中云:“彼人(下品人)虽即不成事定,而能十念称佛不散亦为定摄。”妙宗钞此段所言正是指临终迥殊时日的迥殊定境,念佛人虽无定力(不成事定),但临终时只有同心记挂,在临终六识渐灭之际,依六识而起的见思等惑不伏而渐伏接续而渐断,在此迥殊形状下,同心记挂者而已便可入临而已尾的迥殊定境(亦为定摄),随后可凭三力而见佛,依三力而往生。无念佛时辰之人(本无三昧力)临终却仍可见佛往生的谈理全在此处,修学净宗者不行不知。

  理论上,此临终迥殊定境可达圆观行位以及似乎位。入此迥殊定境之后会有个时辰跨度,吵嘴会因人而异。此段时辰内,随着定境越来越深,弥陀的加持力也会越来越大。临而已尾的那一念时,将会来到极值,第六识将近全灭,见思惑近于圆伏圆断(此刹那近似于阿罗汉水平即似乎即佛位),唯剩此一念仍在念佛,兼有弥陀佛力冥加增胜,理论上可达圆分证位,即理同心沸腾的事态。蕅益专家《要解》中有相干开示,仗佛力加持增胜,似乎位菩萨念佛力用同于靠自力修持同生性菩萨,即破无明之法身菩萨理同心沸腾水平。莲池专家《弥陀疏钞》注解下下品五逆人临终十念能灭八十亿劫生死重罪,可转地狱成极笑,此十念为理同心水平。有人质疑这太难,其实,只有临终不突遇折磨当即横死,临终之际神识有渐灭的经过,而且信愿刚毅,能偏护光降而已尾的那一念,理论上皆可来到理同心的水平。

  再问,是否散心念佛人临终都要来到这种念佛水平方能往生?答案是否认的。何时见佛是由各自福善几多及罪业轻重信仰的。开初必需判辨,散心念佛不能见(化)佛,散善不能灭定业,智者专家在《观经疏》中有所开示,这也是好多念佛人平日虽不断念佛却仍偶遇折磨意表恶病的谈理,因为散心念佛所修散善难灭定业。临终时只有在渐入临终迥殊定境库博体育之际,达圆观行位初品水平定境的念佛即可灭定业可观见化佛,能见化佛就能胜仗往生。而三恶谈罪业重的,虽入迥殊定境,但仍需念佛久些入定境深些方能灭罪。《观经》下品三类罪人同是念佛,但有灭“五十亿劫生死之罪”及“八十亿劫生死之罪”之各别,谈理也在于此。五逆十恶罪业灭绝,佛菩萨自然现身来迎,如《观经》下品上生中言:“(佛)赞言:善须眉,以汝称佛名故,诸罪肃除,我来迎汝。”何以必需灭罪?因造罪之心与弥陀誓愿不回响故,极笑无三恶谈故,净土是诸上善人团圆故,地狱与极笑皆心作心是故。有人忌惮生前子虚罪业多多,临终短时念佛不能灭罪净怎么办?莲池专家注解下下品五逆罪人念佛可达理同心,正破此疑。理同心念佛,何罪不灭?念念中除八十亿劫生死之罪,何罪无须?五逆十恶罪人若想往生,不当疑佛疑法,关节在于发心真实反悔英勇念念转心转境。如是,方能令念佛人增添往生信念,警策生前不行任性造恶,当精进念佛力争爱静往生。

  ○附文:《何以“行恶人所长生,积德人恶处生”?

  临死时一些时心,云何能胜毕生行力?答曰:是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事!是严重时,心信仰猛健故,胜百岁行力,是后心名为大心,以扔掉及诸根事急故。如人入阵,不惜身命,名为健。(注:还可参考前文,若生前未得定者,虽毕生修行,满是散善。临终迥殊定境虽短,念念中皆是定善,且越近终末一念,其定善越胜。故临死时一些时心,可胜毕生修行。念佛人临终之际信愿武厌弃佛英勇,佛称之为大心,念念定善皆是重业,故而临终之终末可“随念佛重业”“随终末佛念”“随念佛民俗”“随念佛现行”而信仰往生。)

库博体育  ○附文:仁慈加佑,令心沸腾——有其相对性

  玄奘专家《阿弥陀经》这句经文常被人引用,甚至强调往生“全仗佛力”。其实这类佛力加持的“令心沸腾”只是相对而言,并有肯定的针对性。对于念佛时辰已达观行位初品的人来说,心已沸腾,再有佛力冥加,心更沸腾,令其念佛定力加深。对于名字位后心的念佛人来说,念佛有匹面时辰,但并不纯熟,内心时乱时沸腾,再有佛力冥加,可令其念佛水平增胜达观行位初品,入念佛三昧之流,可观见化佛。这两类以及念佛时辰更浓密者,皆是信仰往生之辈。至于念佛时辰低于名字位后心的念佛人,念佛同时虽也有佛力“仁慈加佑”,但却不能“令心沸腾”,达不到观行位初品的水平。这是由于佛的加持力用只是相对而信仰的,并非实足无尽大。佛无时无刻不屈等加持十方无缺多生,佛并无割裂心谁大谁幼,这类加持即是多生自性佛性表显之义,西方弥陀与自性弥陀正本不二。多生所得佛力冥加大幼,皆因多生烦惑轻重及心力强弱而有拜别。本愿秘诀偏执心表有佛心表有净土,误判多生与佛心体辩证相干,感想多生心内惑业不障心表弥陀,故而将弥陀他力实足化,方有拈去自力,全仗他力之说。但特色是,散心念佛人虽有佛力加持,也不能令心沸腾,也不能观见化佛,更不能见报身佛。临终第成天念佛,虽有佛力加持,但仍不能令心沸腾,也不见化佛来迎(当然幼我人念佛英勇当天就念至名字位后心的除表)。依《观经疏妙宗钞》可知,念佛时辰达观行位初品可观见化佛,达似乎位破事识可观见报佛。底子就不能躐等而修,躐等而见。足以申明佛力加持的相对性。

库博体育  浅近念佛人临终时,前五根五识先谢灭,之后是第六识。四大割裂,格表疾苦。彷佛洪水般的见惑思惑,并没有断。不只没有断,连伏都没有伏,压伏一下都没有办到。在这种形状下,而能在临终的时刻,心不颠倒,能念佛,原非自力而能主持,单靠自己的实力是没有门路的。专靠自力,不能主持各种的分缘干扰,是以全仗阿弥陀佛前来捣毁业障接济。这个时刻,无缺是仗弥陀来接引接济的大举。“仁慈加佑,令心沸腾”,终于产生在临终数天的哪个时日?在第六识起始渐灭,同心记挂佛号的同时,将要渐入临终迥殊定境之际,弥陀的冥加之力会露出增大,终末足以摄持念佛人心念,令其念佛正念不失,令其心不会颠倒。此时定境中念佛的诸多力用也会了了增胜,四大割裂等诸多疾苦也会随之减轻甚至杀绝,同心执持名号,临终三爱等见思烦惑得以调伏不再扰心。罪业轻的很快碰头到化佛来迎。通俗来说,临终迥殊定境的吵嘴会因人而异,终末成天或终末一念的前际肯定会有。就算突遇折磨重病等意表,惟恐当天或几个幼时后即将离世,只有其神识能偏护苏醒,能偏护念佛,第六识谢灭之前,理论上城市有这种临终迥殊定境形成。浅近人临终罕见天或十数天不等,前些天求助是前五根五识慢慢谢灭,眼耳鼻舌身慢慢落空效用,后期只能心中默念佛号。临终后期属于现阴时日,神识还是或许见闻觉知。但见佛往生之事是在第六识独影境中,仿若梦境,与爱静往生者的临终见佛会有很大各别,念佛人介意中罕见,增添往生的信念。