能臨終心不顛倒者,原非自力,乃全仗彌陀?

  無窮壽經答疑選錄

  第二十、臨終接引愿。以上第十九是因,本愿是修因所得的果。愿文藐视是:如以上發心勤修,念佛絡續,求生凈土的人,在“臨壽終時,我與諸菩薩多迎現其前”,阿彌陀佛同西方多多的大菩薩,沿谈發作在這人之前,接引他往生。只經過“一剎之間”,也許四十八分鐘的時期,就已生到極笑領土,“作阿惟越致菩薩”,稱為不退轉菩薩。這愿若不閉幕,我不成佛。這個臨終接引愿相稱求助,因為人在臨終時正是相称昏亂與顛倒。宋代很有名的高僧靈芝專家說:“凡人臨終,識神無主。善惡業種,無不發覺。或起惡念,或起邪見,或生系戀,或發瘋妄。惡相非一,皆名顛倒。”正當臨終時,人的識神也曾昏亂,不能做主。“善惡業種,無不發覺”。你這生平所作的善事、所作的惡事,在你自己八識心田所留的種子都要發覺。人在臨死時,他生平所作所為都要在內心頭發作。作了壞事,內心格表疾苦,有的會起惡念,或起邪念。

  例如有人生平吃素,臨終卒然要吃肉;有的修行了幾十年,臨終罵佛。種類好多。或許癡迷陽間,不能放下;或許骄气發瘋,各種惡相,都叫做顛倒。是以臨終的時刻,四大割裂也曾苦不行言,再加上顛倒,這個時刻想死力(有好多人還貪圖臨終能死力),凡夫是很難辦到,要是沒有迥殊的修持,那就是不或許了。方今所憑仗的,唯賴彌陀大愿的加被。

  幽溪專家的《圓中鈔》說:“娑婆多生,雖能念佛,浩浩見思,實未伏斷,而能垂終心不顛倒者,原非自力,而能主持,乃全仗彌陀,而來拔濟。雖非正念,而能正念。故得心不顛倒,即得往生。”娑婆世界的多生,固然能念佛,可是他浩汜博蕩的彷佛洪水通俗的見惑、思惑,悉數并沒有斷。不只沒有斷,連伏都沒有伏,壓伏一下都沒有辦到。在這種狀態下,而能在臨終的時刻,“心不顛倒”,能念佛,“原非自力而能主持”,單靠自己的實力是沒有門徑的。專靠自力,不能主持(各種的緣分來干擾),是以全仗阿彌陀佛前來搗毀業障接济。這個時刻,無缺是仗彌陀來接引接济的大舉。固然本不是正念,可是能生正念。是以“心不顛倒”,往生極笑,這全仗佛的加被力。

库博体育  我們方今做一點职分,都在佛的加被之下,才或許竣工你的所愿。眾人寻常念誦的《阿彌陀經》,秦代鳩摩羅什專家所譯,這段經文是:“其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣多,方今其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極笑領土。”羅什專家因為“秦人尚簡”(中國人愛憐文字概略),是以譯文極簡,但仍可吐露到,臨終的人是以能心不顛倒、往生極笑,是因為佛與圣多方今其前。至于唐代玄奘專家所譯叫做《贊成凈土佛攝受經》文字較詳,經義顯然。經文是:“臨命終時,無窮壽佛,與其無窮聲聞門生、菩薩多俱,前后株連,來住其前,仁慈加佑,令心歡娛。”從經文可見,是由于阿彌陀佛仁慈加佑,讓臨終的人心不顛倒昏亂,正念判辨,隨佛往生。

库博体育  《悲華經》就愈加判辨,經文是:“臨終之時,我當與大多株連,現其人前。其人見我,即于我前,得心沸騰。”他瞟見佛來接了,就沸騰了、安心了。佛這個時刻,“入無翳三昧(翳是翳障),以三昧力故,在于其前,而為說法。以聞法故,尋得斷除無缺費神,心大沸騰。其心喜故得寶寘三昧。以三昧力故,令心得念及無生忍。命終之后,必生我界。”以上《悲華經》的文更詳明,因佛來接,臨終之人生大沸騰心。佛當即入無翳三昧,因這個三昧的加持力,佛為他演說妙法,當他聞法之后,當下斷除無缺納悶,如夢初醒,如一燈照破了千年的積暗,是以生大沸騰心。這個“大”字,不是與幼相對的大,是實足的大,是《典雅廣佛華嚴經》的大。當下就證入寶寘三昧,因為這個三昧的實力,心能安住正念,并得無生法忍(安住在無生法中,八地以上菩薩老到契證),是以命終之后,必要往生極笑世界。是以《唐譯》與《悲華經》助助《秦譯》顯皎潔土秘訣是他力門果教派。這與本經愿文無缺一致。是以“臨終接引”是格表求助。

  注:

  黃老此段開示,常被捏造,感想黃老是主見于本愿秘訣純他力救度觀點。其實不然,若詳細閱讀险恶文,專程是靈芝專家開示,以及緊接著的數則臨終顛倒事例,便可知黃老絕非允諾本愿秘訣臨終無須自力而全權他力救度的本愿秘訣心情。若不然,臨終彌陀加被力那么殊勝,能以神力令顛倒者而不顛倒,又何以會有那么多臨終顛倒事例產生,豈不自相矛盾?既然彌陀能“仁慈加佑令心歡娛”,能令“得寶寘三昧,令心得念及無生忍”,試問,臨終時念佛人還需自力念佛否?臨終念妻兒老幼,念貪嗔癡慢,念名色財食,是不是彌陀皆可令入三昧,加佑歡娛?本愿秘訣與我國凈宗鑒別在此處。而上面開示輕松讓人捏造的環節處在于,一個是臨終見佛前,一個是臨終見佛時,時期上的前后出入,才是本愿秘訣信多所混闭是曲之處。固然文中數次提及臨終時,但這臨終之時卻蘊涵臨終見佛前姑且及臨終見佛之時等輕微拜别。本愿秘訣觀點為,不論是臨終見佛前,還是臨終見佛時,網羅臨終見佛后,總共經過都不是念佛人自力,而百分百全仗彌陀他力,“拈去自力”,臨終全憑彌陀他力救度,令其正念得生,從而全仗他力往生。生前信力決心,臨終彌陀接引決心,臨終無須自力正念,佛來接引便可令正念得生。而我國凈宗觀點感想,非脫節當下自力念佛之一念表,別有彌陀他力加持,佛附念冥加令其念佛力用增上,且此加持力是相對的,而非實足無盡大,會依多生自力念力險惡而有所各別,詳見《妙宗鈔》十六觀詳解。修每一觀時皆有佛力加被,但不能是以加被力而令修觀者一觀成而觀觀皆成。多生觀力(念力)越低,對應佛冥加之力也越幼,世尊在十六觀第三觀成,方言其人臨終決心往生,對于修第一、二觀之名字位念佛人,世尊并未作此受記,此為經證。

念佛時念念中皆有他力冥加,臨終因念佛故而正念不失。此正念網羅念佛時期低的散心念佛,以及念佛時期高的安心念佛,網羅時期成片伏惑事同心歡娛及以上。不論散念或定念,以信愿果斷之心而令念佛之念絡續現行,皆可稱之為臨終自力正念。正是在此自力正念之中,方有諸佛加持,令其力用增上,緣分具足便可臨終見佛甚至令入更深一層三昧定境而已勝仗往生。多生能起念佛之一念心,此念看似滿是自力,實則已有佛力加持在其中。安心念佛者為決心往生沉靜往生之流,故臨終已無顛倒之事,臨終稍入定境便可沉靜舍報往生。而散心念佛或罪業襲擊者,須念至臨終結尾一念,神識將滅之際,諸惑不伏而伏,第六識絡續自斷之迥殊時辰的迥殊定境,而能見佛,而已也可往生。散心念佛者,因無伏惑之力,臨終若不念佛,佛力加持不上或力用甚微,肯定隨見思惑業納悶習性輪轉,而現各種顛倒之境。臨終結尾之際,前五識已謝,第六識將滅,第七八兩識無計性,此位宗鏡名為亂心位,第八識善惡種子亂發,隨重業習性現顛倒之境,生死關節最可貴力之時,想要靠自力臨終不顛倒是底子不或許的。故幽溪專家感言“原非自力,而能主持”。正因如此,臨終人必需念佛,以念佛故必得佛力冥加,潛移默化中而令念佛力用增勝,方能欺负亂心位這談生死難關,二力和閉方能“垂終心不顛倒”。自力不行,兼得佛力方可,故言“全仗彌陀”。且,越近于臨終結尾一念,佛加持力越勝,此為臨終迥殊時辰的特為之處。另表,凈土宗祖師早已開示,臨終見佛谈理全在《觀經》“是心作佛是心是佛”,若能推求此偈深義,肯定不會被本愿秘訣所擾。保舉閱讀《散心念佛人臨終也能往生的谈理》,文中有更進一步詳明闡述。